قال القاضي عياض: "قال ابن حبيب: "من ترك الصلاة عامدا أو مفرطاً فهو كافر، ومن ترك أخواتها متعمدا من زكاة وصوم وحج فهو كافر". وقاله الحكم بن عتيبة وجماعة من السلف. وقال: "لا يكفر إلا بجحد هذه الفرائض، وإلا فهو ناقص الإيمان فاسق"، واحتجوا بإجماع الصدر الأول على موارثة من لا يصلى ودفنهم مع المسلمين". "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (1/344)
аль-Къады ‘Ийяд (ум.544г.х), сказал: “Ибн Хабиб говорил: «Кто оставил молитву сознательно или по халатности, тот является неверным. И также кто оставил сознательно другие столпы Ислама, как закят, пост, хадж, тот является неверным». То же самое говорил аль-Хакам ибн ‘Утайба и группа из числа саляфов. Также было сказано: «Не становится неверным мусульманин, кроме как за отрицание этих обязанностей, если же он не отрицает, а оставляет, то иман его будет неполноценным, а сам он — нечестивец». И они опирались в качестве довода на единогласное мнение (иджма’) первых поколений, что не совершающий молитву наследует и его хоронят на кладбище мусульман”. (См. “аль-Икмаль” 1/344).قال الإمام ابن قدامة: "ولأن ذلك إجماع المسلمين، فإنا لا نعلم في عصر من الأعصار أحدا من تاركى الصلاة ترك تغسيله، والصلاة عليه، ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع هو ميراث مورثه، ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة من أحدهما؛ مع كثرة تاركى الصلاة، ولو كان كافرا لثبتت هذه الأحكام كلها". "المغني" (3/357)
Также имам Ибн Къудама (ум.620г.х), после того как привёл мнение двух сторон в вопросе оставления молитвы и их аргументы, и выбрав мнение, что оставление молитвы не выводит из Ислама, сказал: “И на это указывает иджма’ мусульман. Поистине, мы не знаем такого периода времени, чтобы кого-то из оставивших молитву не омыли, не совершили над ним молитву-джаназа и не похоронили на кладбище мусульман. И не запрещалось его наследникам наследовать от него, как и ему самому наследовать от них, как и не разводили супругов из-за оставления одним из них молитвы, несмотря на наличие многих людей, оставивших молитву. И если бы он (не совершающий намаз) был неверным, то все эти положения были бы применены к нему”. (См. “аль-Мугъни” 3/357).(!) Здесь стоит заметить, что если наследство передаётся кому-то не по праву, как например, неверному оставившему намаз, то значит других мусульман, совершающих намаз, лишают их права, отдавая их имущество кафирам. И ни один учёный, ни один шариатский судья, испытывающий хоть сколько ревности за религию Аллаха не молчал бы, позволяя происходить этому, если бы не считал применение к оставившим молитву законоположений мусульман в этом мире правильным, до проведения над ними процедуры такфира!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فأمَّا إذا لم يُدْعَ ولم يمتنع، فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدِّين في شيء من الأشياء. ولهذا لم يُعلم أنَّ أحدًا من تاركي الصلاة تُرِك غسلُه والصلاةُ عليه ودفنُه مع المسلمين، ولا مُنِع ورثتُه ميراثَه، ولا أُهدِر دمُه بسبب ذلك، مع كثرة تاركي الصلاة في كلِّ عصر. والأمة لا تجتمع على ضلالة". "شرح العمدة" 2/91
О единогласном мнении относительно ПРИМЕНЕНИЯ ПОЛОЖЕНИЙ мусульман к оставившим молитву также говорил Шейхуль-Ислям Ибн Таймия (ум.728г.х): "Но если он не был призван (судьёй) и не был из тех, кто воспротивился, то в отношении него не применяется ничего из положений (ахкам) вероотступников. Ни в каком бы то ни было из этих положений. И поэтому неизвестно ни одного случая, чтобы оставившего молитву не искупали (после смерти) и чтобы не прочли над ним заупокойную молитву джаназа, и чтобы не похоронили его на кладбище мусульман, и чтобы запрещали наследникам наследовать от него, и не пролили его кровь по причине этого. И всё это несмотря на многочисленность оставляющих молитву во все времена. А известно, что вся община мусульман вместе не соберётся на заблуждении".(См. «Шарх Умда» 2/89-94).