Описание приверженцев Сунны и их воззрений Абу Хасаном аль-Ашари
В данной главе дорогой читатель, я передоставляю тебе возможность ознакомиться с тем, что сказал имам, к которому ашариты себя причисляют: Абу Хасан аль-Ашари. Прочитав его описание последователей Сунны, задумайся и посуди сам: подходят ли современные ашариты под это описание или нет? Все слова Абу Хасана будут приведены из двух его книг, которые он написал в конце жизни: «аль-Ибана»[1] и «Макалят аль-ислямиин»[2].
Описывая своё вероубеждение и вероубеждение ахлю-Сунна Абу Хасан аль-Ашари сказал:
فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة
فعرَّفونا قولكم الذي [به] تقولون وديانتكم التي بها تدينون.
2 - قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل، وسنة نبينا عليه السلام، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المحدثين، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه، ورفع درجته وأجزل مثوبته، قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه [الإمام] الفاضل والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيع الزائغين وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام [مقدم]، وجليل معظم، وكبير مفهم.
وجملة قولنا: إنا نقر بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبما جاءوا به من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم، لا نترك من ذلك شيئًا.
Кто-то может сказать: “Вы отвергаете воззрения му‘тазилитов, джахмитов, харуритов, рафидитов и мурджиитов. Расскажите же нам о воззрениях, которых вы придерживаетесь, и вероубеждениях, которые вы исповедуете”.В ответ мы скажем, что воззрения, которых мы придерживаемся, и вероубеждения, которые мы исповедуем, сводятся к неукоснительному следованию Писанию нашего Великого и Могучего Господа и Сунне нашего Пророка, мир ему, и дороге сподвижников, их последователей и знатоков хадисов. Мы придерживаемся этих взглядов и говорим то, что говорил Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик и да приумножит его вознаграждение. Мы также сторонимся тех, кто оспаривает его взгляды, потому что он был праведным имамом и безупречным старейшиной, посредством которого Аллах разъяснил истину и уничтожил заблуждение, осветил прямой путь и сокрушил ошибочные воззрения еретиков, заблудших и сомневающихся. Да смилостивится Аллах над этим выдающимся, уважаемым, почитаемым и славным имамом!
Мы веруем в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и во все, что они принесли от Аллаха и что пересказывали заслуживающие доверия люди со слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Мы веруем в это и не отвергаем ни одно из таких преданий».
Также он сказал:
وأن الله تعالى مستو على عرشه كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}
وأن له وجهًا [بلا كيف] كما قال: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}
وأن له يدين بلا كيف، كما قال {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، وكما قال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}
وأن له عينين بلا كيف، كما قال: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا
—Мы веруем в то, что Аллах вознесся на небесный трон. Он Свят Он и Велик сказал :﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾
«Милостивый вознесся на Трон» .(20;5)—Мы веруем в то, что у Аллаха есть Лик, потому что Он сказал :
﴿ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾
«Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием». (55;27)—Мы веруем в то, что у Аллаха есть две руки, которым мы не придаем форму. Он сказал :
﴿ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ ﴾
«О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся?». (38;75)Он также сказал:
﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾
«Его обе Руки простерты»...(5;64)—Мы веруем в то, что у Аллах есть два глаза, которым мы не придаем форму. Он сказал:
﴿ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ ﴾
«Ковчег поплыл у Нас на Глазах в воздаяние тому, в кого не уверовали». (54;14)Также он сказал:
وندين الله عز وجل [بأنه] يقلب القلوب بين أصبعين من أصابع الله عز وجل وأن الله عز وجل يضع السموات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [من غير تكييف
—Мы верим в то, что души рабов находятся между двумя из пальцев Великого и Могучего Аллаха, Который ворочает ими.—Мы верим в то, что Великий и Могучий Аллах положит небеса на один из своих пальцев, а земли – на другой, о чем сообщается в хадисе Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Также он сказал:
ونصدق بجميع الروايات التي يُثبت أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا، «وأن الرب عز وجل يقول: «هل من سائل، هل من مستغفر» وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، [وإجماع المسلمين، وما كان في معناه.
- ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا.
- ولا نقولُ على الله ما لا نعلم.
ونقول: إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
—Мы считаем правдивыми все предания, достоверность которых доказана знатоками хадисов, в которых сообщается, что Великий и Могучий Господь нисходит на ближайшее небо и говорит: “Есть ли молящиеся? Есть ли просящие прощения?” Мы также считаем правдивыми все остальные предания, достоверность которых доказана, и не уподобляемся заблудшим. А при любых разногласиях мы обращаемся к Писанию нашего Господа, Сунне нашего Посланника, единогласному мнению мусульман и другим утверждениям такого рода. Мы не приносим в религию Аллаха новшеств, на которые не имеем дозволения, и не говорим об Аллахе то, о чем не имеем знаний.—Мы говорим, что Великий и Могучий Аллах явится к творениям. Он сказал :
...и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами. (89;22). (см. аль-Ибана 200-202, 204, 213-215, 233, 246-249 издание Усейми).
فإن [كثيراً] [من] الزائغين عن الحق من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم ومن مضى من أسلافهم، فتأولوا القرآن على آرائهم تأويلاً بما لم ينزل الله به سلطانًا، ولا أوضح به برهانًا، ولا نقلوه عن رسول رب العالمين، ولا عن السلف المتقدمين. وخالفوا روايات الصحابة رضي الله عنهم - عن نبي الله صلوات الله وسلامه عليه في رؤية الله عز وجل بالأبصار، وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات، وتواترت بها الآثار، وتتابعت بها الأخبار.
«Многие уклонившиеся от истины еретики из числа му‘тазилитов и кадаритов потакают своим желаниям, слепо повинуются своим наставникам и следуют путем своих заблудших предшественников. Они истолковывают смысл коранических откровений в угоду своим желаниям, и подобные толкования не подтверждаются ниспосланными Аллахом доказательствами и не принадлежат ни Посланнику Господа миров, ни ранним мусульманским богословам.Они противоречат хадисам, рассказанным сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, от имени Пророка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в которых сообщается, что люди смогут увидеть великого и могучего Аллаха воочию. По этому поводу переданы многочисленные и общеизвестные хадисы». (аль-Ибана 180-183).
فإن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: نقول إن الله عز وجل مستو على عرشه، كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}وقد قال الملك عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}، وقال: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}، وقد قال عز وجل: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}، وقال تعالى حكاية عن فرعون: {يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا}، كذَّبَ موسى عليه السلام في قوله: إن الله عزوجل فوق السموات. وقال عز وجل: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ}، فالسموات [فوقها] العرش.
2 - فلما كان العرش فوق السموات، قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ}؛ لأنه مستو على العرش [الذي] فوق السموات، وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى السموات، وليس إذا قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} - فهي جميع السموات، وإنما أراد العرش الذي هو على السموات.
3 - ألا ترى أن الله عز وجل ذكر السموات، وقال: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، ولم يرد أن القمر يملأهن جميعًا، [أَوْ أَنَّه فيهن جميعًا]. ورأينا المسلمين جميعًا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء؛ لأن [الله عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السموات، فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يهبطونها إذا دعوا [إلى] الأرض.
سؤال: وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن [معنى] قول الله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أنه استوى أي [استولى] أي وملك وقهر، وأن الله عز وجل في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله عز وجل على عرشه - كما قال أهل الحق - وذهبوا في الاستواء إلى القدرة.
6 - ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض [السابعة؛ لأن الله عز وجل قادر على كل شيء، والأرض] ولله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم.
7 - ولو كان [الله] مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو عز وجل مستولٍ على الأشياء كلها، لكان مستوياً على العرش وعلى السماء وعلى الأرض وعلى الحشوش والأقذار؛ [والأفراد] لأنه قادر على الأشياء [مستولٍ عليها، وإذاكان قادراً على الأشياء] كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله عز وجل مستوٍ على الحشوش والأخلية، [تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً] لم يجز أن يكون الاستواء [على] يختص بالعرش [لأن] [الاستيلاء الذي هو عام [في] الأشياء كلها [لذا] وجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها.
8 - وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله عز وجل في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً. جواب: ويقال لهم: إذا لم يكن مستوياً على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره، كما قال ذلك أهل العلم ونقلة الآثار وحملة الأخبار، وكان الله عز وجل في كل مكان، فهو تحت الأرض التي السماء فوقها، وإذا كان تحت الأرض، والأرض فوقه والسماء فوق الأرض، ففي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت والأشياء فوقه، وإنه فوق الفوق والأشياء [تحته]، وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو تحته، وهذا المحال المناقض، تعالى الله عن افترائكم عليه علواً كبيراً.
دليل آخر: قال الله عز وجل: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} وقال: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}، وقال: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ}، وقال: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}، وقال: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ}، فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء [على] عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه [كما وصف نفسه]. دليل آخر: وقال عز وجل: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}، وقال: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}، وقال: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)}
وقال عز وجل لعيسى ابن مريم عليه السلام: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}، وقال: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}.
17 - وأجمعت الأمة على أن الله عز وجل رفع عيسى إلى السماء ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله عز وجل في الأمر النازل [بهم] يقولون [جميعاً:] يا ساكن العرش ومن [حَلِفِهِمْ] جميعاً: لا والذي احتجب بسبع سماوات.
Абу Хасан аль-Аш‘ари сказал: «Кто-то может спросить: “Что вы думаете о вознесении Аллаха?”»В ответ мы должны сказать, что Великий и Могучий Аллах вознесся на небесный Трон самым совершенным образом, как это подобает Его Величию. Всевышний сказал: Он – Милостивый, который вознесся на трон». (20:5), Великий и могучий Аллах также сказал: : «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит доброе дело». (35:10) .
Он также сказал: «Напротив, Аллах вознес его к себе». (4:158).
Великий и могучий Аллах также сказал: «Он распространяет свое повеление от неба и до земли, а затем оно опять восходит к Нему в течение дня, который по вашему счету продолжается тысячу лет». Сура (30:5),
Всевышний также поведал о том, что Фараон сказал: «О Хаман! Воздвигни для меня башню. Быть может, я поднимусь до путей – путей небесных – и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом». (40:36-37)
Фараон решил, что проповеди пророка Мусы, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Великий и Могучий Аллах находится над небесами, были лживы.
Великий и Могучий Аллах также сказал: «Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может заставить землю поглотить вас и тогда она заколеблется? Неужели вы не опасаетесь того, что Тот, кто на небе, может низринуть на вас ураган? Скоро вы узнаете цену Моему увещеванию!» (67:16-17).
Аллах Всевышний сказал, что находится на небе, потому что Он вознесся на Трон, который расположен над небесами. Все, что находится высоко в небе, можно отнести к небесам, и поэтому небесный трон считается высочайшим творением на небесах. Аллах не имел в виду, что Он занимает небеса целиком. Он имел в виду, что находится над небесами. Обратите внимание на следующие слова великого и могучего Аллаха: «Неужели вы не видите, что Аллах создал семь небес одно над другим, и велел луне проливать свет, а солнце сделал светильником?» (71:15-16).
В этом откровении говорится буквально следующее: «Он сделал луну в них светом». Однако это не означает, что луна занимает небеса целиком. Мы видим, как все мусульмане возносят руки к небу, потому что великий и могучий Аллах находится над Троном, который располагается над небесами. И если бы Великий и Могучий Аллах не находился над Троном, то мусульмане не стали бы возносить руки к небесам. Достаточно отметить, что во время молитв они не протягивают руки к земле. [3]
Му‘тазилиты, джахмиты и харуриты (хариджиты) считают, что высказывание Великого и Могучего Аллаха
«Он – Милостивый, который вознесся на трон» (20:5) означает, что Аллах захватил, овладел и покорил небесный трон. Они считают, что Аллах находится повсеместно, и в отличие от приверженцев истины отрицают то, что Аллах находится над небесным Троном. Они полагают, что вознесение на Трон лишь подчеркивает могущество Аллаха.[4]
Если бы это было так, то не было бы никакой разницы между небесным Троном и седьмой (нижайшей) землей, потому что Аллах властен над всем сущим. Земля принадлежит Аллаху, и Он полновластно распоряжается ею, сором, который находится на ее поверхности, и всем, что есть во вселенной. Если бы вознесение на Трон означало овладение троном, то следовало бы сказать, что Аллах вознесся на все сущее. И тогда получилось бы, что Аллах вознесся на трон, землю, небо, сор и даже грязь, ибо все сущее покорно одному Аллаху. Он властен над всем сущим, однако ни один мусульманин не посмеет сказать, что Великий и Могучий Аллах вознесся на траву или на уборную.[5] Свят Аллах и превыше этого! Все это означает, что вознесение на трон не может означать овладения троном, потому что Аллах владеет всем сущим, а вознесение не имеет отношения к другим творениям и связано только с небесным троном[6]. Му‘тазилиты, джахмиты и харуриты предполагают, что Великий и Могучий Аллах находится повсеместно. Это означает, что Аллах находился во чреве Марйам, находится среди сора и даже в уборной. Безусловно, это противоречит религии. Свят Аллах и превыше всего этого!
Мусульманские богословы и знактоки хадисов убеждены в том, что Аллах вознесся только на небесный трон.
Но предположим, что вознесение Аллаха не связано только с небесным троном и что Великий и Могучий Аллах находится повсеместно. Это означает, что Он находится даже под землей и что земля, небеса и все сущее находятся над ним. Это также означает, что Он находится над всем сущим и что творения находятся под ним. Получается, что Аллах находится над тем, что под Ним, и под тем, что над Ним. Подобное невозможно, потому что это утверждение противоречиво. Аллах же превыше этой ужасной лжи!
Великий и Могучий Аллах сказал: «Они боятся своего Господа, который над ними». (16:50)
Всевышний также сказал: «Ангелы и дух восходят к Нему в день, равный по времени пятидесяти тысячам лет». (70:4).
Он также сказал: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом». (41:11).
Он также сказал: «Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на трон. Он – Милостивый. Спрашивай о Нем Того, кто ведает». (25:59).
Он также сказал: «Аллах – тот, кто создал за шесть дней небеса и землю и то, что между ними, а потом вознесся на трон. Нет для вас, кроме Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не опомнитесь?» (32:44).
Эти откровения свидетельствуют о том, что Аллах находится на небесах, над небесным троном. Каждому человеку известно, что небеса и земля – разные вещи. Это значит, что Всевышний Аллах в отличие от всех других существ находится над небесным Троном и не является единым целым со своими творениями».
Далее он сказал:
Великий и Могучий Аллах также сказал: «О ‘Иса! Я возьму тебя и вознесу к Себе». (3:55).
Всевышний также сказал: «Конечно же, они не убивали его. Напротив, Аллах вознес его к Себе». (4:158).
Мусульмане единодушны в том, что великий и могучий Аллах вознес ‘Ису на небеса.
Кроме того, когда мусульмане обращаются к Великому и Могучему Аллаху, они говорят: “О Сущий на небесах!” А когда они приносят кляты, то говорят: “Клянемся Тем, кто скрылся за семью небесами!”. (Аль-Ибана 405-414).
Далее он сказал:
كل ذلك يدل على أنه ليس في خَلْقِهِ، ولا خَلْقهُ فيه،وأنه مستو على عرشه سبحانه -وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا. فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة، ولا أوجبوا لهم الذين يثبتون له بذكرهم إياه وحدانية، - إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل، وجميع أوصافهم تدل على النفي، يريدون بذلك، الذي زعموا التنزيه ونفي التشبيه؟ فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل
«Все это свидетельствует о том, что Аллах не находится внутри своих творений и что творения не находятся внутри Него. Напротив, Аллах вознесся на небесный трон и находится над ним. Мы не говорим о том, как он вознесся на трон, и не утверждаем того, что Аллах неподвижен. Аллах бесконечно далек от всего, что измышляют о Нем нечестивцы и неверные! Они описывают Аллаха так, словно Его в действительности не существует, и их воззрения совершенно несовместимы с единобожием. Они пытаются избежать уподобления Аллаха творениям, и это побуждает вообще их отрицать божественные качества. Упаси нас Аллах от воззрений, которые побуждают нас отрицать и отвергать качества Аллаха!» (Аль-Ибана стр.433).В конце он сказал:
Рассказывают также, что один из сподвижников привел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чернокожую рабыню и сказал: «О Посланник Аллаха! Я хочу даровать ей свободу в качестве искупления. Могу ли я освободить ее?» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты – Посланник Аллаха». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Освободи ее, потому что она – верующая».[7] (Аль-Ибана 438).
Абу Хасан аль-Ашари сказал:
هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة
«Это упоминание взглядов последователей хадиса и Сунны». И перечисляя то, во что верят ахлю-Сунна он говорит:[8]
وأن الله - سبحانه! - على عرشه كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [الرحمن: 5] وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] وكما قال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] وأن له عينين بلا كيف كما قال: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا وأن له وجهاً كما قال: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ} [الرحمن: 27].
(Они также верят), что Аллах (Свят Он) находится над Троном, как Он об этом сказал: «Милостивый вознёсся над Троном» (20:5) и что Аллах обладает Двумя Руками, без придавания образа от себя, как Он об этом сказал: «…кого Я сотворил Своими Обеими Руками» (38:75), как сказал Всевышний Аллах: «Однако, обе Его Руки распростёрты» (5:64) и что Аллах обладает Двумя Глазами и Ликом, как Он об этом сказал: «И останется лишь Лико Господа Твоего, Обладающий Величием и Щедростью» (55:27). ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق.
Они также говорят, что Коран является Речью Аллаха и не является созданным. Обсуждение же «удержания» (уакф) и «произнесения» (ляфз) является нововведением как и те, кто говорит об этом являются нововведенцами[9]. ويقولون: إن الله - سبحانه! - يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون قال الله عز وجل: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] وأن موسى عليه السلام سأل الله - سبحانه! - الرؤية في الدنيا وأن الله - سبحانه! - تجلى للجبل فجعله دكاً فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة.
Они говорят , что Аллаха (Свят Он) можно увидеть своими глазами в День Воскресения также, как можно увидеть луну в ночь полнолуния. Аллаха увидят верующие и не увидят Его неверные, так как они будут скрыты от Аллаха, как сказал Всевышний: «Но нет! Они будут в тот день отделены от Своего Господа завесой» (83:15). Они также верят, что Муса (мир ему)попросил Аллаха показать Себя в этом мире и Аллах (Свят Он) открылся горе и она превратилась в сор. Тем самым, Аллах дал понять Мусе (мир ему), что он не уидит Его в этом мире, но увидит Его в Последней Жизни. ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
«Они признают что вера представляет из себя слова и дела и что вера увеличивается и уменьшается». ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله - سبحانه! - لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
Они признают достоинство праведных предшественников (сподвижников), кого избрал Аллах (Свят Он) для сопровождения Его Пророка ﷺ. ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله - سبحانه! - ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله.
Они верят в хадисы, которые достоверно сообщаются от Посланника Аллаха ﷺ о том, что Аллах (Свят Он) нисходит на блажайшее небо, и говорит: «Есть ли тот, кто просит прощения?»…, как пришло в хадисе от Пророка ﷺ. Они следуют Книге Аллаха, следуя Словам Всевышнего: «Если вы о чём-либо препираетесь, то верните это к Аллаху и Его посланнику» (4:59). Они считают необходимым следовать за преведными предшественниками из числа имамов религии и не вводят в религию то, чего не позволил Аллах. ويقرون أن الله - سبحانه! - يجيء يوم القيامة كما قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} [الفجر: 22] وأن الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16].
Они верят в то, что Аллах явится в Судный День,как Он сказал: «И придёт Твой Господь и ангелы рядами». (81:22), и что Аллах приближается к своим творениям как пожелает, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена». (50: 16). ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب.
فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه.
Они считают необходимым оставление каждого призывающего к нововведениям и считают правильным быть занятым чтением Корана, записыванием асаров (преданий), изучением фикха со смирением и покорностью, праявляя возвышенные нравы, совершая добро, отказываясь от нанесения вреда, оставляя злословие, сплетни, навет и следя за своим пропитанием и питьём. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير.
Мы говорим всё то же, что и они говорят и этого придерживаемся и помощь только от Аллаха, достаточно нам Его и Он Наилуший Покровитель. У Него мы просим помощи, на Него уповаем и к Нему наше возвращение. См. «Макалят ислямиин» 1\226-229.В конце приведу слова уважаемого шейха Хаммада аль-Ансари, который сказал: «Таковы основные воззрения, которые имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари начал исповедовать после того, как в течение сорока лет придерживался му‘тазилитского толка. Эти воззрения он изложил в самом начале своей книги, после чего более подробно рассмотрел их в отдельных главах. Прочитав эту книгу, ты найдешь в ней убедительное подтверждение этих слов. О, мой справедливый брат! Как же ясны и понятны эти воззрения! Признай превосходство этого великого богослова, который сумел изложить их самым прекрасным образом! Обрати внимание на его простой и доступный стиль! Как же он ясен и доступен! О, мой брат! Будь одним из тех рабов, о которых всевышний Аллах сказал :
Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом. (39;17-18)
Признай достоинства имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари! Признай его справедливость и беспристрастность! Прислушайся к словам, которыми он охарактеризовал имама Ахмада ибн Ханбаля, и убедись в том, что эти богословы исповедовали одинаковые воззрения и не расходились во мнениях относительно основ вероисповедания и дороги Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Клянусь Аллахом! Эти воззрения являются обязательными для каждого мусульманина, и уклоняется от них только тот, в чьем сердце укоренилась ложь.
О, Всевышний Аллах! Сделай нас стойкими приверженцами этих воззрений и сохрани их в наших сердцах, ибо Ты не позволяешь пропасть тому, что доверяют Тебе. Хвала Аллаха, по милости которого доводятся до конца благодеяния! Мир и благословение нашему благому учителю и пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем, кто верно следует их путем и будет следовать им вплоть до наступления Дня, когда каждое благодеяния будет отблагодарено!» (Предисловие к «Аль-Ибана» Абу Хасана Аль-Ашари).
_______________________
Сноски
[1] Касательно отнесения данной книги авторству Абу Хасана аль-Ашари существуют разногласия между учёными ахлю-Сунна и ашаритами, также между ашаритами друг с другом, несмотря на это, есть десятки свидетельств учёных, историков, знатоков и исследователей в подтверждение того, что книга принадлежит Абу Хасану аль-Ашари.
Среди тех, кто подтвердил это, известный историк и знаток ашаритского мазхаба Хафиз Ибн Асакир в своей книге: «Табйин казиб муфтари» стр 171, 152, 389.
Также ханафитский учёный Наср ад-Дин ас-Сиджзи, как упомянул шейхуль-Ислям ибн Теймия в «Баян тальбис аль-джахмия» 1\141-142, также об этом сообщил Ибн Дирбас в своём послании: «Забб ан Аби Хасан» стр.115.
Также среди этих учёных сам шейхуль Ислям Ибн Теймия (см. «Баян Тальбис джахмия» 1\136, «Маджму аль-фатауа»6\359, 5\93, «Дар’у та’аруд» 2\16.
Также имам Ибн аль-Кайим (см. «Иджтима’ джуюш аль-ислямия» 167, «Нуния» 69-70, «Сауаикъ аль-мурсаля» 1\260).
Также хафиз Абу Бакр аль-Бейхакъи (см. «аль-и’тикад» 204).
Также Абу Усман ас-Сабуни, как передал от него хафиз Ибн Асакир (см. «Табйин казиб аль-муфтари» 379).
Также Абу Бакр ас-Сам’ани, как передал ШейхульИслям Ибн Теймия (см. «Байян тальбис аль-джахмия» 1\139).
Также Хафиз ан-Науауи как передал от него имам Захаби (см. «аль-Улю» 2\1248).
Также один из авторитетных имамов ашаритов Абу Бакр аль-Бакъилляни и написал коментарии на эту книгу. («см. Табакат аль-фукаха аш-шафиин» 1\199).
Также хафиз аз-Захаби в своей книге: «аль-Улю» (2\1248) назвал «аль-Ибану» самым известным сочинением Абу Хасана.
Также имам Ибн Касир упомянув этапы жизни Абу Хасана, при упоминани его последнего этапа сказал,ч то «аль-Ибана» является его одним из последних сочинений. (см. «Табакат фукаха шафиин» 1\199).
Также имам аль-Макризи перечисляя труды Абу Хасана упомянул также «аль-Ибана» (см. «аль-Мауаиз уаль и’тибар» 4\134)
Также хафиз Ибн Хаджар при жизнеописании Абдуллаха ибн Саида ибн Кулляба, упомянул Ибану Абу Хасана («Лисан аль-мизан» 1\354.
Также Зубейди в жизнеописании Абу Хасана аль-Ашари упомянул среди его сочинении книгу «аль-Ибана» (см. «Итхаф садат аль-муттакин» 2\4).
Также аль-Алюси в своей книге: «Мухакамат Ахмадейн» упомянул Ибану и что в конце жизни Абу Хасан придерживался вероубеждения имама Ахмада. (Джаляу аль-айнайн 157, 247).
[2] Египетский учёный шейх Абдурахман аль-Уакиль сказал: «Данная книга является одной из лучших трудов в разъяснении сект и их взглядов и их опровержении. Эта книга по достоинству является предметом гордости ашаритов, однако в ней есть то, что ашаритам хотелось бы удалить, а это глава: «Вероубеждение последователей хадиса и Сунны». (см. «ас-Сыфат аль-Иляхия байна саляф уаль халяф» 71-72). Также эту книгу как источник по изучению сект и разных течений советовали такие учёные как шейх Ибн Баз и шейх Салих Али Шейх.
[3] Это также опровергает объяснение поздних ашаритов того, почему мусульмане возносят руки к небесам при мольбе. Многие из ашаритов, если не все они , объясняют это тем, что мы возносим руки к небесам не потому что Аллах вверху, а потому что небеса – это кибла (направление) для дуа, то же самое как Кааба кибла для намаза. Данное утверждение не имеет никакого шариатского довода, более того многочисленые тексты Корана и Сунны говорят об обратном, более того, Пророк ﷺ обучил нас, что из желательных действий, способствующих принятию мольбы (дуа) – это обращение к Каабе, получается что «кибла молитвы (намаза) – это кибла дуа».
Что же касается хадиса: «Небеса – это Кибла для мольбы», то шейх аль-Альбани разъяснил, что данный хадис не имеет никакой основы, после чего сказал: «Внешне слова комментатора Тахауии (Ибн Аби аль-Изза) указывают на то, что этот вымышленный хадис является высказыванием некоторых искажающих и отрицающих Божественные атрибуты, которые отрицают возвышенность Аллаха над Его творениями и Его вознесение над Троном, а также то, что заложено в естественной природе людей: обращать свои сердца в мольбе в сторону возвышенности».
Имам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал:
«Поистине, те, кто во время мольбы поднимают свои руки, взоры и прочее к небу, — их сердца устремляются к Господу, Который над ними, а движение их телесных органов посредством указания вверх следует за движением их сердец вверх.
И это такое состояние, которое все они находят в своих сердцах как необходимое и неизбежное, кроме того, чья естественная природа была изменена убеждением, отвлекающим его от этого.
Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси передал от шейха Абу Джа‘фара аль-Хамадани, что тот присутствовал на собрании Абу аль-Ма‘али — то есть аль-Джувайни. Тот упомянул Трон и сказал: „Аллах существовал, когда не было Трона“, и тому подобное.
Тогда к нему поднялся шейх Абу Джа‘фар и сказал: „О шейх, оставь упоминание о Троне и сообщи нам об этой необходимости, которую мы ощущаем в наших сердцах. Ведь ни один познавший Аллаха человек никогда не говорит: «О Аллах!» — не обнаружив в своём сердце необходимого стремления искать возвышенность; он не обращает внимания ни направо, ни налево“.
Он сказал: тогда Абу аль-Ма‘али ударил себя по голове и произнёс: „Аль-Хамадани привёл меня в замешательство“.
Таким образом, этот шейх сообщил о каждом, кто познал Аллаха, что он обнаруживает в своём сердце необходимое движение к возвышенности, когда говорит: „О Аллах!“ И это указывает на то, что в их естественной природе и творении заложено знание о том, что Аллах — над ними, стремление к Нему и обращение к Нему — вверх».
Также имам Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи с разных сторон указал на ложность данного высказывания с разных сторон, он сказал: ««Во-первых: ваше утверждение, что небо является киблой для мольбы, — этого не говорил никто из саляфов этой общины, и Аллах не ниспослал на это никакого доказательства. А это относится к вопросам шариата и религии, поэтому невозможно, чтобы это осталось скрытым от всех саляфов и первых поколений учёных.
Во вторых: кибла для мольбы — это та же кибла, что и для молитвы. Ведь для обращающегося с мольбой желательно повернуться лицом к кибле. Пророк ﷺ во многих случаях во время своей мольбы поворачивался к кибле. Поэтому тот, кто утверждает, что у мольбы есть кибла, отличающаяся от киблы молитвы, или что у неё две киблы: одна — Кааба, а другая — небо, — тот ввёл новшество в религию и пошёл против общины мусульман.
В-третьих, кибла — это то, к чему поклоняющийся обращается своим лицом, как обращаются к Каабе во время молитвы, мольбы, поминания и жертвоприношения; и как обращают лицом умирающего и погребённого. Поэтому она и названа «уиджха» — направлением. Обращение лицом противоположно отворачиванию спиной: обращение осуществляется лицом, а отворачивание — спиной. Что же касается того, что человек располагает напротив своей головы, рук или бока, то это не называется „киблой“ — ни в прямом, ни в переносном смысле.
И если бы небо было киблой для мольбы, то по шариату было бы предписано обращающемуся с мольбой направлять к нему своё лицо. Однако этого не было предписано. А место, к которому поднимают руки, не называется „киблой“ — ни в прямом, ни в переносном смысле.
Кроме того, кибла в мольбе является вопросом шариата, и в отношении неё следуют шариатским установлениям. Посланники не повелевали обращающемуся с мольбой направлять своё лицо к небу; напротив, они запрещали это.
И известно, что обращение сердцем, прибегание и просьба, которые молящийся ощущает в себе, являются естественными. Это делает и мусульманин, и неверующий, и знающий, и невежда. И чаще всего это проявляется у находящегося в крайней нужде и взывающего к Аллаху о помощи, подобно тому как человек от природы, когда его постигает беда, обращается к Аллаху с мольбой.
При этом вопрос киблы допускает отмену и изменение, подобно тому как кибла была изменена со Скалы (в сторону Иерусалима) на Каабу (в Мекке).
А что касается обращения в мольбе к стороне возвышенности, то оно заложено в естественной природе людей. Тот, кто обращается к Каабе, знает, что Аллах Всевышний не находится там. В отличие от того, кто обращается с мольбой: он обращается к своему Господу и Творцу и надеется, что милость снизойдёт от Него». (см. «Сильсиля даифа»13\443, «Шарх акида ат-Тахауия» стр.327-328,«Баян Тальбис аль-Джахмийя», 2/446–447; также 4/518–519, издание Медины).
[4] Именно это мнение, которое Абу Хасан описал мнением «му’тазилитов и джахмитов и есть мнение совремннных ашаритов.
[5] Многие учёные отрицательно высказывались относительно употребления подобных выражений в отношений Аллаха. Несомненно Абу Хасан аль-Ашари тем самым хотел указать на чудовищность и отвратительность следствия таких высказываний и убеждений, но даже при опровержении лжи и установлении истины необходимо проявлять благие нравы в отношении Всевышнего Аллаха.
[6] Ашариты придерживаются именно этого толкования, о ложности которого сообщил Абу Хасан аль-Ашари, они говорят, что «истауа» над Троном означает овладение и при этом они опираются на выдуманную стихотворную строфу, которая, как они говорят принадлежит христинанскому поэту Ахталю. В одном из стихотворений, посвященных Бишру ибн Марвану, он сказал:
«Бишр овладел (араб. «истава», букв. «вознесся») Ираком без мечей и кровопролития»
Ибн Касир в своей книге «аль-Бидайа ва ан-Нихайа» (т. 9, стр. 262) писал: «На слова именно этого стихотворения опираются джахмиты, пытаясь доказать, что вознесение на трон означает овладение троном. Однако это является искажением истинного смысла выражения, и слова христианинского поэта не могут служить доводом и доказательством. Аллах бесконечно далек от джахмитских воззрений! Захватить можно вещь, которая прежде была непокорна и непослушна. Бишр завладел Ираком, а аль-Малик завладел взбунтовавшейся против него Мединой. Однако небесный трон никогда не восставал против Господа, и поэтому мы не имеем права говорить, что вознесение на трон означает овладение троном. Воистину, доводы джахмитов являются совершенно неубедительными. Более того, отсутствие каких-либо доводов заставило их прибегнуть к стихотворению этого посрамленного христианина. Воистину, оно не может служить доводом. А лучше всего об этом известно Аллаху». О неправильности аргументации словами Ахталя более подробно будет сказано после, в другой главе, если пожелает Аллах.
[7] Муслим 537. Данный хадис известен как хадис о рабыне и является одним из «ненавистных доводов» для ашаритов, который всячески они пытаются или ослабить или исказить. Несмотря на то, что хадис приводит имам Муслим и в его достоверности нет никаких сомнений, так как хадисы переданные в обоих сахихах приняла вся умма и они не нуждаются в перепроверке, несмотря на это, современные ашариты во главе с Захидом аль-Каусари говорят что хадис: «мудтариб» (неточный) или дают ему другие толкования, отводящие от очевидного смысла. Относительно данного хадиса более подробно будет сказано после, если облегчит Аллах, здесь же хотелось бы указать, что сам Абу Хасан привёл данный хадис в качестве доказательства.
Имам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, комментируя слова аль-Аш‘ари, сказал:
«Поистине, он привёл в качестве доказательства это сообщение, в котором содержится вопрос „Где?“ и ответ — „В небе“, указывая посредством него на то, что Аллах находится над Своим Троном, выше неба. Таким образом, становится известно, что он не запрещает задавать вопрос „Где?“, напротив, он утверждает его допустимость.
Также становится известно, что он отвергает толкование того, кто истива над Троном истолковывает как владение, господство, могущество и тому подобное — то, в чём Трон и другие творения имеют общность.
И что истива относится именно к Трону, и что Он находится над Троном, а не так, будто истива — это лишь нечто, произошедшее с Троном, без того чтобы Аллах находился над ним». См.: «Баян Тальбис аль-Джахмийя», 1/135.
[8] Здесь будут приведены лишь те слова, которые противоречат убеждениям современных ашаритов, что же касается всех слов Абу Хасана, то тот, кто желает может вернуться к оригиналу книге, здесь же можно привести его слова лишь сокращённо.
[9] Уакф – это отказ говорить Коран является сотворённым или отрицать открыто сотворенность Корана. А «ляфзия» называли тех, кто говорил: «Мой «ляфз» (произнесение Корана) является сотворенным». Практически все имамы Сунны как имам Ахмад, Абу Хатим, Абу Зур’а, Суфьян ас-Саури и другие считали и «уакифа» и «ляфзия» нововведенцами.