Салам Алекум ва рахматуллахи ва баракатуху, братья и сестры
у меня вопрос о достоверности следующего хадиса:
Однажды сподвижники заметили, что Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) долго нет и один из сподвижников пошел его искать. И он застал Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) в саджа. Он долго ждал пока Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) встанет и потом его позвав, спросил, что заставило его так долго быть в земном поклоне. На что, Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил, что ему сообщили, что Аллах наградит того, кто скажет один раз салават за него в 10 раз и он (да благословит его Аллаh и приветствует) в благодарность за это делал саджа.
И сподвижник спросил, что если он половину дуа будет делать салават, и Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил: «Если можешь сделай больше», тогда сподвижник спросил, что если он 3/4 дуа будет делать салават, и Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил: «Если можешь сделай больше», тогда сподвижник спросил, что если все дуа будет делать салават, и Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил: «Делай так».
Достоверный ли этот хадис?
Как понимать "делать все дуа салават"?
Хадис о посвящении всех своих мольб Пророку ﷺ
-
salyafit_07
- Сообщения: 3553
- Зарегистрирован: 26 май 2011, 11:02
- Откуда: www.instagram.com/asar.dom
Re: Хадис о посвящении всех своих мольб Пророку ﷺ
"Тогда тебе даруется то, что желаешь и будут прощены твои грехи!"
Убай ибн Ка’б рассказывал: "Однажды я сказал: "О посланник Аллаха, я часто обращаюсь за тебя с мольбой, так сколько же мне посвящать моей мольбы для тебя?". Пророк ﷺ сказал: "Сколько пожелаешь, но если ты увеличишь, будет лучше!".
Я спросил: "Тогда я посвящу тебе треть моей мольбы!". Пророк ﷺ сказал: "Сколько пожелаешь, но если ты увеличишь, будет лучше!".
Я сказал: "Тогда я посвящу тебе все свои мольбы!". На это Пророк ﷺ сказал: "Тогда тебе даруется то, что желаешь и будут прощены твои грехи!"". ат-Тирмизи, 2457; аль-Байхакъи, 1/446. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, шейх аль-Альбани.
Обратите внимание на величие этого хадиса!
Смысл его указывает на то, что если вся мольба человека будет обращена только за Пророка ﷺ, из-за чего он не будет успевать обратиться к Аллаху с тем, что желал для себя, то Аллах дарует ему то, что он желал попросить из благ обоих миров!
Благословение Пророка ﷺ является одним из величайших актов поклонения. Аллах призывал и хвалил за это, и Он сделал это причиной прощения грехов и удовлетворения нужды. Аллах сказал:
"Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром"
Сура "аль-Ахзаб", 33:56
Пророк ﷺ сказал: "Кто благословит меня, того Аллах благословит десятикратно". Муслим, 384.Сура "аль-Ахзаб", 33:56
Ибн аль-Къайим (рахимаху-Ллах) сказал: "Нашего шейха Абу 'Аббаса (Ибн Теймийю) спросили о толковании этого хадиса. Он ответил: "У Убайи ибн Ка'ба была мольба, которую он читал для себя, и он спросил Пророка ﷺ, следует ли ему посвящать треть своей мольбы его благословению, и он ответил "...". Потому что, Аллах десятикратно благословит того, кто благословляет Пророка ﷺ, и если Аллах благословляет человека, то Он дарует ему все, что тот пожелает, и прощает его грехи". См. "Джаля аль-Афхам", 79.
""Так сколько же мне посвящать моей мольбы для тебя?" - означает: "Сколько мольбы мне посвящать для тебя, вместо себя?". Об этом сказал аль-Кари.
аль-Мунзири сказал в "ат-Тархиб": "Это означает: "Я усердствую в мольбе. Сколько мольбы я должен посвящать благословению тебе? Следует ли мне посвящать все мои мольбы тебе?". То есть: "Следует ли мне посвящать все время, которое я тратил на свою мольбу, на благословение тебя?".
"Тогда тебе даруется то, что желаешь и будут прощены твои грехи" - имеется в виду, всё, что человек желает в мирской и загробной жизни. Это означает: "Если ты потратишь всю мольбу на благословение меня, тебе даруется все, что ты пожелаешь в мирской и загробной жизни"". См. "Тухфат аль-Ахуази".
Шейх уль-Ислам Ибн Теймийя (рахимаху-Ллах) сказал: "Это самое большее, что может сказать человек в мольбе за себя, чтобы принести благо и защититься от зла, ибо мольба подразумевает достижение желаемого и защиту от того, чего боишься". См. "ар-Рад аля аль-Бакри", 1/133.
Один из толкователей "аль-Масабих" сказал: "Пророк ﷺ не установил определенное количество мольбы для него, чтобы это не помешало делать больше. Он оставил право выбора за ним, призывая его усердствовать в этом, пока он не сказал: "Тогда я посвящу тебе все свои мольбы!". На это Пророк ﷺ ответил: "Тогда тебе даруется то, что желаешь", то есть: "Все, что пожелаешь в религиозных и мирских делах". Потому что благословение заключает в себе поминание Аллаха и почитание Посланника ﷺ, и это сопоставимо с мольбой за себя". См. "аль-Кауль аль-Бади’", 133, аш-Шаукани.
Передается от Абдуллы ибн Мас’уда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: "В Судный день ближе всего ко мне будет тот, кто больше всех благословляет меня". ат-Тирмизи, 484. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в "Сахих ат-Таргиб уат-Тархиб".
""Ближе всего ко мне" - означает: "Находящийся ближе всего ко мне", - или: "Тот, кто заслуживает моего заступничества", потому что усердие в благословении основывается на почитании, которое является результатом совершенной любви, что в свою очередь приводит к любви Аллаха. Всевышний говорит:
Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас
и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный""
Сура "аль-Имран", 3:31. См. "Тухфат аль-Ахуази". ИСТОЧНИК
и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный""
Сура "аль-Имран", 3:31. См. "Тухфат аль-Ахуази". ИСТОЧНИК
Re: Хадис о посвящении всех своих мольб Пророку ﷺ
Ассаляму аляйкум уа рахмату Ллахи уа баракатух.
Спрашивают, если посвятить все мольбы за пророка салялаху алейхи васалям, что останется для Аллаха?
Спрашивают, если посвятить все мольбы за пророка салялаху алейхи васалям, что останется для Аллаха?
Хадис о посвящении всех своих мольб Пророку ﷺ
Уа алейкум ассалям уа рахмату-Ллахи уа баракатух
Вот те хадисы, из которых он состоит:
‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел и направился к своему участку, выделенному под милостыню. Он вошёл туда, обратился лицом к Кыбле, пал ниц и очень долго пробыл в земном поклоне, так долго, что я подумал, Всевышний Аллах забрал его душу в этом поклоне.
Я приблизился к нему, затем сел.
Он поднял голову и спросил: «Кто это?»
Я ответил: «‘Абдур-Рахман».
Он спросил: «Что случилось?»
Я сказал: «О Посланник Аллаха! Ты так долго пребывал в земном поклоне, что я испугался, не забрал ли Всевышний Аллах твою душу в нём».
Тогда он сказал: «Поистине, ко мне пришёл Джибриль (мир ему) и обрадовал меня, сказав: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Кто обратится за тебя с мольбой, того Я благословлю, а кто поприветствует тебя салямом, того Я поприветствую салямом».
И я совершил земной поклон Аллаху Всевышнему в знак благодарности»”.
Этот хадис приводят Ахмад (1/191), ‘Абд ибн Хумайд (157), аль-Хаким (1/550) и др.
Относительно достоверности этого хадиса было разногласие по причине передатчика Абдуль-Уахида ибн Мухаммада – внука ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа. Дело в том, что никто не считал его надёжным, кроме Ибн Хиббана, к тому же было сомнение относительно того – слышал ли он хадисы от своего деда или нет.
Среди тех, кто посчитал этот хадис слабым: имам ад-Даракъутни и хафиз ас-Сахауи. См. «аль-‘Иляль» (4/297), «аль-Къауль аль-бади’» (155).
Среди тех, кто посчитал этот хадис достоверным: хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир. См. “аль-Мухтара” (3/125), “И’лям аль-мууаккъи’ин” (4/309), “Тахридж аль-Муснад” (1664).
Однако некоторые исследователи, как шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут, считали, что сам по себе этот хадис всё же слабый, однако он имеет различные версии и пути, которые усиливают его, по причине чего они признали его достоверным в силу совокупности путей. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1658), “Тахридж аль-Муснад” (1664).
Также и имам аль-‘Укъайли, упомянув одно из версий этого хадиса, сказал: “Этот хадис передаётся через другой путь, иснад которого является отличным”. См. “ад-Ду’афа аль-кабир” (3/467).
В одной из версий этого хадиса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я совершил земной поклон в знак благодарности моему Господу за то, чем Он облагодетельствовал меня в отношении моей общины! Ведь кто из моей общины обратится за меня с мольбой один раз, тому будет записано десять благих дел, и стёрто с него десять плохих дел». Ибн Аби Шейба (33952), аль-Баззар (1006), Абу Я’ля (858).
Но в этой версии есть неизвестный передатчик по имени Къайс ибн ‘Абдур-Рахман, а также передатчик по имени Муса ибн ‘Абда, в котором было разногласие.
Однако достоверно смысл этой версии передаётся в других хадисах. Например, со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто обратится за меня с мольбой один раз, того Аллах благословит десять раз, сотрёт с него десять грехов и возвысит его на десять степеней». ан-Насаи (1297), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (1455). Хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Мухтара” (1568), “Сахих Сунан ан-Насаи” (1230), “ас-Сахих аль-муснад” (1/84).
Что же касается второй части, то речь идёт о хадисе, переданном от Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Когда проходила треть ночи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вставал ото сна и говорил: «О люди, поминайте Аллаха! Настало время первого трубного гласа, за которым последует второй! Пришла смерть со всем, что ей присуще, пришла смерть со всем, что ей присуще!»
Однажды я сказал ему: «О Посланник Аллаха, поистине, я часто обращаюсь за тебя с мольбой, сколько из моей мольбы следует посвящать тебе?»
Он сказал: «Сколько хочешь».
Я спросил: «Четверть мольбы?»
Он ответил: «Как хочешь, но если ты прибавишь, это будет лучше для тебя».
Я спросил: «Половину мольбы?»
Он ответил: «Как хочешь, но если ты прибавишь, это будет лучше для тебя».
Я спросил: «Две трети?»
Он ответил: «Как хочешь, но если ты прибавишь, это будет лучше для тебя».
Я сказал: «Тогда я посвящу тебе все свои мольбы!»
На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В таком случае ты будешь избавлен от тревог, а твои грехи простятся тебе!»”
Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2457), ‘Абд ибн Хумайд (170), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (1579) и др.
Относительно достоверности этого хадиса было разногласие среди учёных по причине разногласия имамов науки хадисоведения в отношении передатчика по имени ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль. Дело в том, что некоторые имамы считали его надёжным и правдивым, тогда как большинство считало его слабым и допускавшим явные ошибки. См. “Тахзиб аль-Камаль” (16/80).
О слабости данного хадиса говорил имам ад-Даракъутни в «аль-Афрад», а также шейх Ибн Баз. См. “Фатауа Ибн Баз” (26/101).
Однако ат-Тирмизи, ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунзири, Ибн Хаджар, аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Мухтара” (1185), “Базль аль-ма’ун” (стр. 333), “Сахих ат-Таргъиб” (1670).
С таким же смыслом передаются и другие хадисы, к примеру, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что приводит Ибн ‘Аби Асым в «ас-Саля ‘аля-ннаби» (59), а также от Хаббана ибн Мункыза (да будет доволен им Аллах), что приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (4/35).
Версия от Абу Хурайры является очень слабой.
Что же касается версии Хаббана, то такие хафизы, как аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-Хайтами, аш-Шаукани назвали его иснад хорошим. См. “аль-Матджар ар-рабих” (246), “ат-Таргъиб” (2/430), “Маджма’у-ззауаид” (10/160), “Тухфату-ззакирин” (стр. 56).
Однако и этот иснад на самом деле слабый, ибо в его иснад слабый передатчик по имени Ришдин ибн Са’д.
По этой причине шейх аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргъиб» (1671) лишь в силу усиливающих его путей и версий.
Итак, в упомянутых хадисах в общем, и в последнем в частности, содержится ясное указание на великое достоинство обращения к Аллаху с мольбами за Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Комментируя хадис: «В таком случае ты будешь избавлен от тревог, а твои грехи простятся тебе», аш-Шаукани сказал: “В этих двух вещах заключено всё благо мира этого и мира иного. Поистине, тот, кого Аллах избавил от забот и тревог, тот спасён от испытаний мира этого и его превратностей, ибо всякое испытание неизбежно несёт в себе воздействие тревоги, даже если оно незначительно. А тот, кому Аллах простил грехи, тот спасён от бед мира вечного, ведь ничто не погубит раба в мире вечном, кроме его грехов”. См. “Тухфату-ззакирин” (стр. 49).
Комментируя эти пророческие слова, аль-Абхари сказал: “То есть: если ты направишь всё своё время, которое ты проводишь в мольбе на мольбу за меня, то тебе будет даровано избавление от твоих забот”. См. “Миркъат аль-мафатих” (2/746).
Во-первых, для начала следует знать, что обращение к Аллаху с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), это не просто мольба и саляуат, но это также входит в понятие "поминание Аллаха" (зикр), ведь Сам Всевышний Аллах повелел верующим обращаться с мольбой за Своего избранного и последнего Посланника, сказав: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром» (33: 56).
Имам аш-Шаукани сказал: “Нет никаких сомнений в том, что обращение к Аллаху с мольбой за Пророка содержит в себе поминание Аллаха и поминание Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). И это – наилучший вид поминания Аллаха (зикр)”. См. “аль-Фатх ар-Раббаний” (4/2023).
Во-вторых, слова сподвижника: «Тогда я посвящу тебе все свои мольбы» и одобрение этого Пророком (мир ему и благословение Аллаха) относятся в данном случае именно к мольбе (ду’а), к тому же к личной мольбе человека за самого себя. И это ни в коем случае не имеет отношение ко всем мольбам, установленным в Сунне для различных случаев и обстоятельств, как и не заменяет все прочие виды поминания Аллаха (зикр).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “У него (Убайя) была мольба, с которой он обращался к Аллаху. И если он вместо мольбы за себя станет обращаться за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то Аллах избавит его от того, что беспокоит его в делах мирской жизни и жизни будущей. Ведь каждый раз, когда он произносит мольбу за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Аллах десятикратно благословляет его самого. И если бы он обратился с мольбой за кого-либо из верующих, то ангелы говорят: «Амин, и тебе то же самое», а его мольба за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) тем более достойна этого”. См. “Маджму’уль-фатауа” (1/193).
В-третьих, буквальное понимание хадисов данной главы внешне противоречит тому, к чему побуждает Шариат в большинстве своих положений, таким как многочисленные виды мольбы, будь то в намазе или вне его, будь то ду’а общее или связанное с определённым временем или состоянием. К тому же неизвестно, чтобы другие сподвижники во главе с праведными халифами оставляли мольбу за себя и довольствовались только обращением с мольбами за Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Именно поэтому большинство учёных понимали эти хадисы, как побуждение чаще обращаться с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не как указание ограничивать все мольбы только этим. Ведь мы знаем исходя из пророческих хадисов, что та мольба, которая была начата мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и завершена мольбой за него, имеет преимущество и надежду на получение ответа.
Учёные Постоянного комитета сказали: “Необходимо знать, что этот хадис не указывает на запрет обращаться человеку с мольбой за себя и ограничиваться лишь мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Ведь это противоречило бы его практическому руководству и его наставлениям произносить различные мольбы в разных обстоятельствах, как мольбы в молитве, утренние и вечерние слова поминания Аллаха (азкар), мольба аль-Истихара и тому подобное”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (24/156).
Также учёные Постоянного комитета сказали: “Этот хадис не противоречит тому, чтобы человек обращался с мольбой к своему Господу и просил у Него обо всех своих делах посредством узаконенных мольб, а также часто обращался с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), совмещая тем самым оба этих дела”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (24/159).
Шейх Ибн ‘Усаймин, упоминая различные понимания обсуждаемого хадиса, сказал: “Также подразумевается следующее: ты включаешь обращение с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в каждую свою мольбу.
Ведь общеизвестно, что если бы человек взял этот хадис по его буквальному смыслу, то он вообще не произносил бы ни: «О Господь, прости меня», ни: «О Аллах, помилуй меня», ни: «О Аллах, пошли мне удел», а вместо этого говорил бы только: «О Аллах, благослови Мухаммада», что избавило бы его от всех забот.
Однако такое понимание противоречит тому, с чем пришёл Шариат. Ведь человеку предписано обращаться с мольбой за себя самого в земном поклоне, между двумя земными поклонами, в одном из видов мольб, которыми открывается молитва.
Этот хадис несёт в себе один из двух смыслов:
Либо Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал, что этот сподвижник всегда обращается к Аллаху с определённой мольбой, и он пожелал, чтобы он обратил эту мольбу за него.
Либо смысл в том, что он включил мольбу за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в число всех своих мольб. И его слова: «Тогда я посвящу тебе все свои мольбы» означают: всякий раз, как я буду обращаться с мольбой за себя, я буду обращаться с мольбой и за тебя”. См. “Ликъаат аль-Баб аль-мафтух” (7/101).
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
То, что ты привёл, по сути представляет собой смешение нескольких различных версий хадисов.ansar писал(а): 22 дек 2010, 17:21 У меня вопрос о достоверности следующего хадиса:
"Однажды сподвижники заметили, что Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) долго нет и один из сподвижников пошел его искать. И он застал Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) в саджа. Он долго ждал пока Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) встанет и потом его позвав, спросил, что заставило его так долго быть в земном поклоне. На что, Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил, что ему сообщили, что Аллах наградит того, кто скажет один раз салават за него в 10 раз и он (да благословит его Аллаh и приветствует) в благодарность за это делал саджа.
И сподвижник спросил, что если он половину дуа будет делать салават, и Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил: «Если можешь сделай больше», тогда сподвижник спросил, что если он 3/4 дуа будет делать салават, и Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил: «Если можешь сделай больше», тогда сподвижник спросил, что если все дуа будет делать салават, и Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) ответил: «Делай так».
Вот те хадисы, из которых он состоит:
‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел и направился к своему участку, выделенному под милостыню. Он вошёл туда, обратился лицом к Кыбле, пал ниц и очень долго пробыл в земном поклоне, так долго, что я подумал, Всевышний Аллах забрал его душу в этом поклоне.
Я приблизился к нему, затем сел.
Он поднял голову и спросил: «Кто это?»
Я ответил: «‘Абдур-Рахман».
Он спросил: «Что случилось?»
Я сказал: «О Посланник Аллаха! Ты так долго пребывал в земном поклоне, что я испугался, не забрал ли Всевышний Аллах твою душу в нём».
Тогда он сказал: «Поистине, ко мне пришёл Джибриль (мир ему) и обрадовал меня, сказав: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Кто обратится за тебя с мольбой, того Я благословлю, а кто поприветствует тебя салямом, того Я поприветствую салямом».
И я совершил земной поклон Аллаху Всевышнему в знак благодарности»”.
Этот хадис приводят Ахмад (1/191), ‘Абд ибн Хумайд (157), аль-Хаким (1/550) и др.
Относительно достоверности этого хадиса было разногласие по причине передатчика Абдуль-Уахида ибн Мухаммада – внука ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа. Дело в том, что никто не считал его надёжным, кроме Ибн Хиббана, к тому же было сомнение относительно того – слышал ли он хадисы от своего деда или нет.
Среди тех, кто посчитал этот хадис слабым: имам ад-Даракъутни и хафиз ас-Сахауи. См. «аль-‘Иляль» (4/297), «аль-Къауль аль-бади’» (155).
Среди тех, кто посчитал этот хадис достоверным: хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир. См. “аль-Мухтара” (3/125), “И’лям аль-мууаккъи’ин” (4/309), “Тахридж аль-Муснад” (1664).
Однако некоторые исследователи, как шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут, считали, что сам по себе этот хадис всё же слабый, однако он имеет различные версии и пути, которые усиливают его, по причине чего они признали его достоверным в силу совокупности путей. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1658), “Тахридж аль-Муснад” (1664).
Также и имам аль-‘Укъайли, упомянув одно из версий этого хадиса, сказал: “Этот хадис передаётся через другой путь, иснад которого является отличным”. См. “ад-Ду’афа аль-кабир” (3/467).
В одной из версий этого хадиса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я совершил земной поклон в знак благодарности моему Господу за то, чем Он облагодетельствовал меня в отношении моей общины! Ведь кто из моей общины обратится за меня с мольбой один раз, тому будет записано десять благих дел, и стёрто с него десять плохих дел». Ибн Аби Шейба (33952), аль-Баззар (1006), Абу Я’ля (858).
Но в этой версии есть неизвестный передатчик по имени Къайс ибн ‘Абдур-Рахман, а также передатчик по имени Муса ибн ‘Абда, в котором было разногласие.
Однако достоверно смысл этой версии передаётся в других хадисах. Например, со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто обратится за меня с мольбой один раз, того Аллах благословит десять раз, сотрёт с него десять грехов и возвысит его на десять степеней». ан-Насаи (1297), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (1455). Хафиз ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Мухтара” (1568), “Сахих Сунан ан-Насаи” (1230), “ас-Сахих аль-муснад” (1/84).
Что же касается второй части, то речь идёт о хадисе, переданном от Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Когда проходила треть ночи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вставал ото сна и говорил: «О люди, поминайте Аллаха! Настало время первого трубного гласа, за которым последует второй! Пришла смерть со всем, что ей присуще, пришла смерть со всем, что ей присуще!»
Однажды я сказал ему: «О Посланник Аллаха, поистине, я часто обращаюсь за тебя с мольбой, сколько из моей мольбы следует посвящать тебе?»
Он сказал: «Сколько хочешь».
Я спросил: «Четверть мольбы?»
Он ответил: «Как хочешь, но если ты прибавишь, это будет лучше для тебя».
Я спросил: «Половину мольбы?»
Он ответил: «Как хочешь, но если ты прибавишь, это будет лучше для тебя».
Я спросил: «Две трети?»
Он ответил: «Как хочешь, но если ты прибавишь, это будет лучше для тебя».
Я сказал: «Тогда я посвящу тебе все свои мольбы!»
На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В таком случае ты будешь избавлен от тревог, а твои грехи простятся тебе!»”
Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2457), ‘Абд ибн Хумайд (170), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (1579) и др.
Относительно достоверности этого хадиса было разногласие среди учёных по причине разногласия имамов науки хадисоведения в отношении передатчика по имени ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль. Дело в том, что некоторые имамы считали его надёжным и правдивым, тогда как большинство считало его слабым и допускавшим явные ошибки. См. “Тахзиб аль-Камаль” (16/80).
О слабости данного хадиса говорил имам ад-Даракъутни в «аль-Афрад», а также шейх Ибн Баз. См. “Фатауа Ибн Баз” (26/101).
Однако ат-Тирмизи, ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунзири, Ибн Хаджар, аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Мухтара” (1185), “Базль аль-ма’ун” (стр. 333), “Сахих ат-Таргъиб” (1670).
С таким же смыслом передаются и другие хадисы, к примеру, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что приводит Ибн ‘Аби Асым в «ас-Саля ‘аля-ннаби» (59), а также от Хаббана ибн Мункыза (да будет доволен им Аллах), что приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (4/35).
Версия от Абу Хурайры является очень слабой.
Что же касается версии Хаббана, то такие хафизы, как аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-Хайтами, аш-Шаукани назвали его иснад хорошим. См. “аль-Матджар ар-рабих” (246), “ат-Таргъиб” (2/430), “Маджма’у-ззауаид” (10/160), “Тухфату-ззакирин” (стр. 56).
Однако и этот иснад на самом деле слабый, ибо в его иснад слабый передатчик по имени Ришдин ибн Са’д.
По этой причине шейх аль-Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргъиб» (1671) лишь в силу усиливающих его путей и версий.
Итак, в упомянутых хадисах в общем, и в последнем в частности, содержится ясное указание на великое достоинство обращения к Аллаху с мольбами за Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Комментируя хадис: «В таком случае ты будешь избавлен от тревог, а твои грехи простятся тебе», аш-Шаукани сказал: “В этих двух вещах заключено всё благо мира этого и мира иного. Поистине, тот, кого Аллах избавил от забот и тревог, тот спасён от испытаний мира этого и его превратностей, ибо всякое испытание неизбежно несёт в себе воздействие тревоги, даже если оно незначительно. А тот, кому Аллах простил грехи, тот спасён от бед мира вечного, ведь ничто не погубит раба в мире вечном, кроме его грехов”. См. “Тухфату-ззакирин” (стр. 49).
Комментируя эти пророческие слова, аль-Абхари сказал: “То есть: если ты направишь всё своё время, которое ты проводишь в мольбе на мольбу за меня, то тебе будет даровано избавление от твоих забот”. См. “Миркъат аль-мафатих” (2/746).
Подобные хадисы следует понимать правильно и в совокупности с другими шариатскими текстами.Rus-tam писал(а): 31 окт 2025, 21:28 Спрашивают, если посвятить все мольбы за пророка салялаху алейхи васалям, что останется для Аллаха?
Во-первых, для начала следует знать, что обращение к Аллаху с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), это не просто мольба и саляуат, но это также входит в понятие "поминание Аллаха" (зикр), ведь Сам Всевышний Аллах повелел верующим обращаться с мольбой за Своего избранного и последнего Посланника, сказав: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром» (33: 56).
Имам аш-Шаукани сказал: “Нет никаких сомнений в том, что обращение к Аллаху с мольбой за Пророка содержит в себе поминание Аллаха и поминание Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). И это – наилучший вид поминания Аллаха (зикр)”. См. “аль-Фатх ар-Раббаний” (4/2023).
Во-вторых, слова сподвижника: «Тогда я посвящу тебе все свои мольбы» и одобрение этого Пророком (мир ему и благословение Аллаха) относятся в данном случае именно к мольбе (ду’а), к тому же к личной мольбе человека за самого себя. И это ни в коем случае не имеет отношение ко всем мольбам, установленным в Сунне для различных случаев и обстоятельств, как и не заменяет все прочие виды поминания Аллаха (зикр).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “У него (Убайя) была мольба, с которой он обращался к Аллаху. И если он вместо мольбы за себя станет обращаться за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то Аллах избавит его от того, что беспокоит его в делах мирской жизни и жизни будущей. Ведь каждый раз, когда он произносит мольбу за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Аллах десятикратно благословляет его самого. И если бы он обратился с мольбой за кого-либо из верующих, то ангелы говорят: «Амин, и тебе то же самое», а его мольба за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) тем более достойна этого”. См. “Маджму’уль-фатауа” (1/193).
В-третьих, буквальное понимание хадисов данной главы внешне противоречит тому, к чему побуждает Шариат в большинстве своих положений, таким как многочисленные виды мольбы, будь то в намазе или вне его, будь то ду’а общее или связанное с определённым временем или состоянием. К тому же неизвестно, чтобы другие сподвижники во главе с праведными халифами оставляли мольбу за себя и довольствовались только обращением с мольбами за Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Именно поэтому большинство учёных понимали эти хадисы, как побуждение чаще обращаться с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не как указание ограничивать все мольбы только этим. Ведь мы знаем исходя из пророческих хадисов, что та мольба, которая была начата мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и завершена мольбой за него, имеет преимущество и надежду на получение ответа.
Учёные Постоянного комитета сказали: “Необходимо знать, что этот хадис не указывает на запрет обращаться человеку с мольбой за себя и ограничиваться лишь мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Ведь это противоречило бы его практическому руководству и его наставлениям произносить различные мольбы в разных обстоятельствах, как мольбы в молитве, утренние и вечерние слова поминания Аллаха (азкар), мольба аль-Истихара и тому подобное”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (24/156).
Также учёные Постоянного комитета сказали: “Этот хадис не противоречит тому, чтобы человек обращался с мольбой к своему Господу и просил у Него обо всех своих делах посредством узаконенных мольб, а также часто обращался с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха), совмещая тем самым оба этих дела”. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” (24/159).
Шейх Ибн ‘Усаймин, упоминая различные понимания обсуждаемого хадиса, сказал: “Также подразумевается следующее: ты включаешь обращение с мольбой за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в каждую свою мольбу.
Ведь общеизвестно, что если бы человек взял этот хадис по его буквальному смыслу, то он вообще не произносил бы ни: «О Господь, прости меня», ни: «О Аллах, помилуй меня», ни: «О Аллах, пошли мне удел», а вместо этого говорил бы только: «О Аллах, благослови Мухаммада», что избавило бы его от всех забот.
Однако такое понимание противоречит тому, с чем пришёл Шариат. Ведь человеку предписано обращаться с мольбой за себя самого в земном поклоне, между двумя земными поклонами, в одном из видов мольб, которыми открывается молитва.
Этот хадис несёт в себе один из двух смыслов:
Либо Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал, что этот сподвижник всегда обращается к Аллаху с определённой мольбой, и он пожелал, чтобы он обратил эту мольбу за него.
Либо смысл в том, что он включил мольбу за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в число всех своих мольб. И его слова: «Тогда я посвящу тебе все свои мольбы» означают: всякий раз, как я буду обращаться с мольбой за себя, я буду обращаться с мольбой и за тебя”. См. “Ликъаат аль-Баб аль-мафтух” (7/101).
А Аллаху ведомо обо всём лучше.