Серия:
«ад-Да’уату-ссаляфия»
часть 28
Об отмечании различных праздников неверных,
поздравлении их с ними
и принятии подарков в эти дни
«ад-Да’уату-ссаляфия»
часть 28
Об отмечании различных праздников неверных,
поздравлении их с ними
и принятии подарков в эти дни
Оглавление
• Введение
• Аяты Корана, указывающие на запретность уподобления неверным в общем и в их праздниках в частности
• Пророческие хадисы, запрещающие справлять праздники неверных и уподобляться им в этом
• Асары от сподвижников, запрещающие справлять праздники неверных и уподобляться им в этом
• Слова саляфов и имамов, запрещавших справлять праздники неверных и уподобляться им в этом
• Единогласное мнение всех учёных о запретности принятия какого-либо участия в праздниках неверных
• О запретности поздравлять неверных с их праздниками, и о единогласном мнении в этом вопросе
• О тех, кто считал дозволенным поздравлять неверных с их праздниками
• В каких случаях и с чем можно поздравлять неверных?
• Выводит ли из Ислама празднование праздников неверных?
• Дозволено ли мусульманам торговать в дни праздников неверных?
• Можно ли пользоваться скидками в дни праздников неверных?
• Дозволено ли дарить подарки неверным или же мусульманам в связи с их праздниками?
• Дозволено ли принимать подарки от неверных в дни их праздников?
• Примечание по поводу слов имама Ибн Таймии и шейха Ибн ‘Усаймина о дозволенности принятия подарка от неверных в дни их праздников
• Можно ли мусульманину заколоть жертвенное животное для неверного в дни их праздников?
• Становятся ли еда и мясо животных, приуроченных к праздникам неверных или нововведениям, запретными сами по себе?
• Заключение
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Каждый мусульманин обязан знать, что в Исламе запрещается праздновать немусульманские праздники, будь это государственные праздники неверных или праздники, связанные с каким-то их мероприятием, обществом, традицией и т.д. не говоря уже о праздновании праздников, связанных с их религиями и неверием. Как и запрещается поздравлять их с подобными праздниками. И на запретность этого указывают Коран, Сунна, слова сподвижников и таби’инов, а также единогласное мнение обладателей знания.
Но, к большому сожалению, многие мусульмане отмечают и принимают участие в празднествах неверных, и даже не задумываются, что за дни они празднуют вместе с неверными и какова степень тяжести их греха.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Праздники многобожников вобрали в себя сомнение, страсть и ложь, и нет в них никакой пользы для религии мусульман. А то скоротечное удовольствие, которое может сопровождать их праздник, обернётся наказанием. По этой причине принятие участия в их празднествах является посещением и лицезрением лжи”.. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/183).
Истину говорил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), известивший нас о том, что в будущем мусульмане станут чрезмерно уподобляться неверным!
Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вы непременно станете следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, что даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан?” Он ответил: «А кого же ещё?» аль-Бухари (3456, 7320), Муслим (2669).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не наступит Час Судный, пока члены моей общины не станут следовать по стопам живших до них пядь за пядью и локоть за локтем». Люди спросили: “О Посланник Аллаха, ты имеешь в виду персов и византийцев?” На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «А кто же ещё это может быть?» аль-Бухари (7319).
Свят Аллах, а ведь мы с вами застали такое время, когда мусульмане стремятся быть похожими на неверных и практически подражают им во всём!
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, комментируя упомянутые хадисы, сказал: “Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а они – люди Писания, а также персам и византийцам, а они – иностранцы. Он запретил подражать и тем, и другим.
Однако это не является извещением относительно всей нашей общины, напротив, передаются от него многочисленные хадисы, в которых он говорил: «Не перестанет группа из моей общины открыто придерживаться истины до наступления Судного Часа». аль-Бухари (7311), Муслим (1920).
Как и сообщил: «Поистине, Аллах не соберёт всю мою общину целиком на заблуждении». ат-Тирмизи (2167), Ибн Маджах (3950), Ибн Аби Асым (82, 83). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1848).
Как и сообщил: «Не перестанет Аллах сажать в этой религии «саженцы», которых Он использует в покорности Ему». Ахмад (4/200), Ибн Маджах (8), Ибн Хиббан (256). Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами’» (7692).
Исходя из его правдивых слов, стало ясно, что в его общине всегда будут существовать люди, которые станут твёрдо следовать его пути, который является истинной религией Ислам”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/81).
Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из их числа!
• Всевышний Аллах сказал: «Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым Писание было даровано прежде? Их сердца почерствели по прошествии долгого времени, и многие из них являются нечестивцами» (57: 16).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Этими словами Аллах запретил верующим уподобляться иудеям и христианам в основных и второстепенных вопросах”. См. “Тафсир Ибн Касир” (4/484).
• Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, которые они отправляют» (22: 67).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании слова «обряды» сказал: “Т.е. праздник (аль-‘Ид)”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (16/198). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Кашф уаль-баян” (18/402).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия в толковании этого аята сказал: “Праздники в общем имеют отношение к религиозным законоположениям, методологиям и обрядам религии, о чём сказано в этом аяте. И праздники подобны таким положениям, как обращение к Кыбле, выстаивание молитвы, соблюдение поста. И нет никакой разницы между принятием участия в праздниках неверных и участием вместе с ними в их иных обрядах. Поистине, соответствие неверным во всех их праздниках является соответствием им в неверии, а соответствие им в некоторых ответвлениях является соответствием в некоторых проявлениях ими неверия. По этой причине соответствие неверным в их празднествах является соответствием им в выделенном обряде неверия. И об этом Слова Всевышнего Аллаха: «Каждому из вас Мы установили закон (шариат) и путь (минхадж)» (5: 48)”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/528).
• Всевышний Аллах, описывая качества праведных Своих рабов, сказал: «И те, которые не присутствуют при лжи» (25: 72).
Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята о слове «ложь» сказал: “Т.е. праздники многобожников”. аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (13/458).
Тоже самое в толковании этого аята говорили и такие великие саляфы, как Муджахид, Таус, ад-Даххак, Абу-ль-‘Алия, ар-Раби’ ибн Анас, аль-Мусана ибн ас-Сабах: “Речь идёт о праздниках многобожников”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (1535-1539), “Тафсир Ибн Касир” (6/140-141).
Абу Къутайба аль-Басри сказал: “Я слышал, как Мухаммад ибн Сирин в отношении Слов Аллаха: «которые не присутствуют при лжи», сказал: “Речь идёт о празднике христиан, именуемом как «Вход Господень в Иерусалим»”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (1540), “Тафсир аль-Мауарди” (3/167), “Тафсир Ибн Касир” (6/141).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Имам Ахмад прямо указал на то, что нельзя принимать участие в праздниках иудеев и христиан, и в качестве аргумента он опирался на аят: «И те, которые не присутствуют при лжи» (25: 72) и говорил: “Речь идёт о празднике христиан, именуемом как «Вход Господень в Иерусалим» и других праздниках неверных”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (2/486).
Перечислив толкование упомянутых таби’инов, имам Ибн Таймия сказал: “Слова этих таби’инов о том, что в обсуждаемом аяте речь идёт о праздниках неверных, не противоречит тому, что говорили некоторые из них в отношении этого аята, что «ложь» в данном случае – это «многобожие», или «идол», или «греховное собрание», или «песни». Дело в том, что обычаем саляфов в толковании аятов было то, что человек мог упомянуть конкретную вещь из общего описания для назидания того, кто слышал это, или чтобы указать на конкретную вещь, являющуюся частью общих положений. Это как если бы иностранец спросил: «Что такое “Хубз” (хлеб)?» И ему дали бы лепёшку (рагъиф) и сказали: «Вот это хлеб», указывая тем самым на то, что лепёшка относится к понятию хлеб, а не то, что лепёшка – это и есть хлеб. Однако, что касается того, что смысл данного аята в лжесвидетельстве, что является ложью, то в этом есть сомнение, так как Всевышний Аллах сказал: «которые не присутствуют при лжи», и Он не сказал: «которые свидетельствуют ложно». Ведь когда арабы говорят: «Я присутствовал там-то, был свидетелем того-то», то речь идёт о том, что они посещали это”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/481-482).
Суфьян ас-Саури говорил: “Различные толкования аята не считаются разногласием, если мнения, высказанные по поводу этого аята, являются достоверными”. Ибн Наср в “ас-Сунна” (стр. 110).
Поэтому, упомянув различные примеры толкований саляфами одного аята, значения которых не противоречат друг другу, а лишь дополняют, имам Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “Но люди не понимают этих значений, а поэтому когда видят, что толкования не сходятся слово в слово, заявляют: «Это – противоречие!»” Ибн Наср в “ас-Сунна” (стр. 118).
• Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, у её жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями: днём Жертвоприношения и днём Разговения»”. Ахмад (3/178), Абу Дауд (1134), ан-Насаи (1556). Имамы аль-Багъауи, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ад-Дыя аль-Макъдиси, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн Хаджар, ас-Сан’ани, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Шарх ас-Сунна» (2/598), «‘Аридатуль-ахуази» (2/14), «аль-Мухтара» (5/276), «аль-Хуляса» (2/819), «аль-Икътида» (1/485), «Булюгъ аль-марам» (138), «аль-‘Удда» (2/540), «Сахих аль-Джами’» (4660).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Этот хадис содержит в себе довод на то, что Посланник Аллаха не одобрил два праздника времён джахилийи, и он не позволил людям играть в эти дни, как это было принято у них, напротив, он им сказал: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями». Замена чего-то указывает на то, что заменённую вещь следует оставлять, ибо заменяющая вещь и заменённая не могут быть объединёнными”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/486).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается порицание на проявление радости в дни праздников многобожников”. См. “Фатхуль-Бари” (2/513).
• Сабит ибн ад-Даххак (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?» Ему ответили: “Нет”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: «А проходили ли там какие-нибудь празднества неверных?» Ему ответили: “Нет, не проходили”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Исполняй свой обет»”. Абу Дауд (3305), аль-Байхакъи (10/83), ат-Табарани в “аль-Кабир” (1/134). Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Джаузакъани, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Таймия, Ибн ‘Абдиль-Хади, Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Абатыль уа-ссыхах” (2/202), “аль-Ахкам ас-сугъра” (1/741), “аль-Икътида” (1/490), “ас-Сарим аль-мунки” (493), “Иршад аль-факъих” (1/375), “аль-Бадр аль-мунир” (9/518), “Тахридж аль-Мишкат” (3370), “ас-Сахих аль-муснад” (193).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Этот хадис указывает на то, что жертвоприношение Аллаху в местах, где проводят свои праздники неверные или же в местах, где находятся их идолы, является ослушанием Аллаха. И если было запретным совершать жертвоприношение Аллаху в местах, где проводились празднества неверных, то, что можно сказать о том, чтобы соответствовать неверным в проведении их праздников, подражая им в некоторых деяниях, которые совершаются по причине их праздников?!” См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/495-496).
• Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у каждого народа есть праздник, а это (дни Разговения и Жертвоприношения) наши праздники». аль-Бухари (952), Муслим (892).
В этих словах Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на разделение между праздниками мусульман и праздниками других общин.
Имам аз-Захаби сказал: “Эти слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) обязывают каждый народ ограничиваться своими праздниками. И это подобно Словам Аллаха: «Каждому из вас Мы установили закон (шариат) и путь (минхадж)» (5: 48)”. См. “Ташбих аль-хасис би-ахль аль-хамис” (стр. 38).
Поэтому шейх Мухаммад ибн Ибрахим говорил: “Все виды праздников имеют отношение к вопросам поклонения”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (3/106).
Т.е. в своей основе праздники имеют отношение не к бытовым вопросам и традициям, как это полагают некоторые несведущие мусульмане, а к религиозным обрядам.
• Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Чаще всего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился по субботам и воскресеньям, и он говорил: «Поистине, эти два дня являются праздниками для многобожников, а я желаю от них отличаться»”. Ахмад (6/323), ан-Насаи в “ас-Сунан аль-Кубра” (2776), Ибн Хузайма (2167), Ибн Хиббан (3616, 3646). Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн аль-Къаттан, Ибн Муфлих, ас-Саффарини, Ибн Баз, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» (2/240), «Баян аль-уахм» (4/269), «аль-Фуру’» (3/124), «Кашф аль-лясам» (3/617), «Фатауа Ибн Баз» (15/410), «Тахкыкъ Задиль-ма’ад» (2/78).
И если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) специально постился в субботу и в воскресенье, чтобы отличаться от иудеев и христиан, которые празднуют эти дни весельем и угощением, то, что можно сказать о мусульманах, которые целенаправленно отмечают праздники неверных?!
Приведя данный хадис, имам Ибн Хиббан сказал: “Упоминание того, что желательно поститься в субботу и в воскресенье по той причине, что эти два дня являются ‘Идом для людей Писания”. См. “Сахих Ибн Хиббан” (8/379).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Соблюдение поста в эти дни будет противоречием неверным в избирании этих дней ‘Идом”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 64).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В дни праздников не принято поститься, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пошёл им в противоречие соблюдением поста в эти дни”. См. “Фатх аль-Бари” (10/362).
Кстати, что касается причины, почему Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в этом хадисе назвал христиан и иудеев многобожниками, хотя между ними есть отличие в законоположениях мира этого, то хафиз Шарафуддин ат-Тыби сказал: “Иудеи и христиане были названы многобожниками, а многобожник – это поклоняющийся идолам, либо по причине того, что христиане говорят: «Христос – сын Аллаха», а иудеи говорят: «‘Узайр – сын Аллаха»; либо по причине того, что каждый, кто противоречит исламской религии, называется многобожником в общем”. См. “аль-Кашиф ‘ан хакаикъ ас-Сунан” (5/1616).
• Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот сам из них». Ахмад (5114), Абу Дауд (4031), ат-Тахауи (231). Достоверность хадиса подтвердили шейхуль-Ислям Ибн Таймия, имам аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Хафиз Ибн Касир сказал: “В этом хадисе содержится доказательство на строжайший запрет и на суровую угрозу относительно уподобления неверным в их словах, делах, празднествах, поклонении и прочим их деяниям”. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/374).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Книга Аллаха, Сунна Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и путь праведных халифов – всё это указывает на необходимость отличаться от неверных и недопустимость уподобления им. И все учёные в этом единогласны!” См. “Маджму’уль-фатауа” (25/327).
Также Ибн Таймия сказал: “Мусульманам не дозволено уподобляться неверным в чём-либо, что связано с их праздниками, ни в еде, ни в одеянии, ни в том, чтобы купаться в этот день, ни в том, чтобы зажигать свечи, ни оставлять в эти дни что-либо, что принято делать из числа бытовых вещей или традиций и т.п. И не дозволяется устраивать в эти дни праздничное угощение, или делать подарки, или продавать что-то, что будет использовано в этих праздниках ради этого. Как и нельзя позволять детям играться и веселиться именно в эти дни, как и украшаться. В общем, мусульмане не должны выделять праздники неверных чем-либо, что имеет отношения к их традициям. Напротив, дни их праздников должны быть для мусульман подобно прочим обычным дням, которые мусульмане не выделяют ничем из числа особенностей неверных”. См. “Маджму’уль-фатауа” (2/488).
Также Ибн Таймия сказал: “Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/229).
Разъясняя мудрость запрета на уподобление неверным, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Запрещено уподобление обладателям Писания и другим неверным во многих вещах, поскольку внешняя схожесть ведет и к внутреннему согласию с ними. Если сходятся пути, то начинают сходиться и сердца”. См. “Игъаса аль-ляхфан” (1/364).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Упомянутое обязывает иметь твёрдое убеждение в том, что имам всех богобоязненных – Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) запрещал своей общине в категоричной форме празднества неверных, и он прилагал все усилия для искоренения этого”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/426).
• Праведный халиф – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Остерегайтесь врагов Аллаха в дни их праздников!” аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” (4/14), аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (19/166). Имамы Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих подтвердили достоверность этого асара. См. “аль-Икътида” (1/457), “Ахкаму ахли-ззимма” (1/724), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/293).
• Также ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не изучайте язык иностранцев (без надобности), и не входите к многобожникам в места их поклонения в дни их праздников, ибо гнев нисходит на них”. ‘Абдур-Раззакъ (1/411), аль-Байхакъи (19/166). Имамы Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир подтвердили достоверность этого асара. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (2/485), “Ахкаму ахли-ззимма” (1/724), “Муснад аль-Фарукъ” (2/344).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Вот, ‘Умар запрещает изучать язык неверных и просто входить к ним в церкви в дни их праздников, а что говорить о том, чтобы совершать то, что совершают они или совершать то, что вытекает из их религии?! Разве соответствие неверным в их деяниях не величественней, чем соответствие им в их языке?! И разве совершение некоторых их деяний, которые они совершают в дни своих праздников не серьёзнее, чем простое вхождение к ним в церковь в дни праздников?! И если гнев нисходит на них в дни их праздников по причине их поступков, то принимающий участие вместе с ними и совершающий то, что совершают они или часть этого, не подвергает себя тем самым наказанию?! И разве слова ‘Умара: «Остерегайтесь врагов Аллаха в дни их праздников» не являются запретом на встречу с ними и собрание вместе с ними в дни их праздников?! А что же тогда сказать о том, чтобы совершать то, что совершают они во время своих праздников?!” См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/515).
Однако следует отметить, что если человек вошёл в церковь или синагогу в дни праздников христиан или иудеев или иных неверных для благой цели или нужде, то это не является запретным.
‘Ауф ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то в один из дней мы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) отправились в синагогу к иудеям в день их праздника и вошли к ним, однако им не понравилось то, что мы пришли к ним. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «О иудеи, покажите мне (хотя бы) двенадцать человек из вас, свидетельствующих о том, что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и тогда Аллах перестанет проявлять гнев над каждым иудеем под сводом небес, который Он проявлял!» Затем он стал опровергать их (заблуждения), и никто из них не смог ничем ему ответить”. Ахмад (6/25), Ибн Хиббан (16/119). Шейхи аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Сахих аль-Мауарид” (1764), “Сахих асбаб ан-нузуль” (стр. 184), “Тахридж аль-Муснад” (23984).
Кстати, важно упомянуть, что некоторые проповедники лжи пытались использовать этот хадис в качестве аргумента на то, что в дни праздников неверных дозволяется принимать участие вместе с ними в этом, опираясь на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл в синагогу к иудеям в день их праздника.
Удивительно, как они извлекли противоположный смысл из этого хадиса! Ведь в нём ясно говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл к иудеям в синагогу в день их праздника для того, чтобы призвать их к истине и единобожию, чтобы опровергать их заблуждения и т.п. И в хадисе даже намёка нет на то, что он поздравил их или же принял какое-то участие в их празднествах, или чтобы он одобрял это!
• Сулейм Абу ‘Амир рассказывал: “Однажды делегация иностранцев прибыла к халифу ‘Усману ибн ‘Аффану (да будет доволен им Аллах) принимать Ислам, и они дали ему присягу на то, что не будут приобщать к Аллаху сотоварищей, будут совершать молитву, выплачивать закят, соблюдать пост в месяце Рамадан и не отмечать праздники огнепоклонников. Когда же они согласились с этими условиями, он принял от них присягу”. аль-Халляль в “ас-Сунна” (1167), Ибн Батта в “аль-Ибана” (881). Иснад хороший.
Что касается слов исследователя книги «ас-Сунна» аль-Халляля, что иснад этого сообщения слабый по причине передатчика по имени Мискин ибн Букайр, который был правдивым, но допускал ошибки, то это не совсем точная оценка данного передатчика. Вероятно, в такой оценке этого передатчика он последовал за Абу Ахмадом аль-Хакимом, сказавшим, что Мискин часто и много ошибался, и это было худшим, что высказывали имамы о нём. А хафиз Ибн Хаджар дал ему следующую оценку: “Правдивый, но допускал ошибки, был приверженцем хадиса”. См. “ат-Такъриб” (1/937).
Что же касается имама Ахмада, то он сказал про Мискина, что в нём нет никаких проблем, и конкретизировал его ошибки именно в его передачах от Шу’бы. См. “Масаиль Аби Дауд” (317), “Масаиль Ибн Хани” (2105), “Тахзиб аль-Камаль” (27/485).
А данный хадис Мискин передаёт не со слов Шу’бы.
Также Мискина считали надёжным в абсолютной форме имамы аль-Баззар и Ибн Шахин, а имамы Ибн Ма’ин и Абу Хатим сказали про него: “Нет в нём проблем”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/329), “аль-Бахр аз-заххар” (13/224), “Тахзиб ат-Тахзиб” (4/64).
Одним словом, хадисы этого передатчика, в частности не от Шу’бы, не опускаются ниже уровня хорошего (хасан). По этой причине шейх аль-Альбани называл хадисы Мискина хорошими и даже достоверными, причём некоторые из них даже в передаче от Шу’бы. См. “ас-Сильсия ас-сахиха” (3/45), “Сахих Сунан ан-Насаи” (2599, 5112).
А шейх Мукъбиль назвав хорошим хадис, который передаётся через Мискина, сказал: “В отношении Мискина ибн Букайра есть незначительные слова, но его хадисы не опускаются ниже уровня хороших (хасан)”. См. “ас-Сахих аль-муснад” (1/390).
Итак, в этом сообщении содержится ясное указание на запретность празднования празднеств неверных, ведь такое условие при принятии Ислама, как «не отмечать праздники огнепоклонников» было поставлено этим огнепоклонникам наряду с такими важнейшими положениями религии, как соблюдение единобожия и столпов Ислама!
И в данном случае нет разницы между праздниками огнепоклонников, христиан, иудеев, атеистов и прочих сообществ неверных, поскольку, как это общеизвестно: «Неверие – одна религия». См. “аль-Асль” (4/247), “аль-Умм” (7/134), “Табакъат аль-ханабиля” (2/121).
• ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) говорил: “Кто проживал на земле иноверцев, справляя их праздник Науруз и Михраджан, и уподоблялся им, пока не умер в таком положении, тот в Судный День будет воскрешен вместе с ними”. ад-Дуляби в “аль-Куна” (3/1048), аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (19/167). Шейхуль-Ислям Ибн Таймия и имам Ибн аль-Къайим подтвердили достоверность этого асара. См. “аль-Икътида” (1/458), “Ахкаму ахли-ззимма” (1/724).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Эти слова указывают на то, что он посчитал такого человека неверным за соответствие неверным во всех этих вещах (проживать среди них, отмечать их праздники и уподобляться им), или же он посчитал это тяжкими грехами, ведущими в Ад, хоть первое значение более соответствует очевидному смыслу. Принятие участия вместе с неверными в некоторых этих деяниях является ослушанием, а иначе не было бы нужды указывать на то, что подобное влечёт наказание, так как за дозволенные вещи нет наказания. И упрёка заслуживает каждое из этих деяний, а не только всё это в совокупности, поскольку перечисление всех этих вещей указывает на порицание каждой из них по отдельности. Аллаху ведомо лучше, но Ибн ‘Амр сказал: «Кто проживал на земле иноверцев, справляя их праздник» по той причине, что в его время и время других сподвижников неверным запрещалось открыто отмечать свои праздники в исламских странах, и никто из мусульман не уподоблялся им в дни их праздников. Подобное было возможно лишь в том случае, если мусульманин проживал на их земле”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/271).
Также Ибн Таймия об этом же асаре в другом месте сказал: “Эти слова понимаются, как абсолютное уподобление неверным во всём, что влечёт неверие, а каждая перечисленная вещь является запретной. Но можно понять и так, что человек будет подобен неверным в зависимости от степени уподобления им. И если вещь, в которой он уподобляется неверным, является неверием, грехом или их девизом, то и положение уподобляющегося будет соответствующим этому”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/515).
Приведя эти слова ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, имам аз-Захаби сказал: “Эти его слова указывают на то, что совершение подобного является великим грехом, а малое деяние из всего этого влечёт за собой большое”. См. “Ташбих аль-хасис би-ахль аль-хамис” (стр. 35).
Имам Малик сказал: “Порицается садиться на корабль вместе с неверными, которые отправляются на нём для празднования своих праздников, так как на них нисходит гнев и проклятие, которое может постичь тех, кто пребывает вместе с ними. И мусульманин совершает грех за то, что пребывает вместе с ними, оказывает им помощь в закалывании животных, приготовлении пищи, а также одалживает им верховое животное, которое они будут использовать для своих религиозных обрядов и праздников”. См. «аль-Люма’ филь-хауадис уаль-бида’» (стр. 541).
Когда имама Ахмада спросили о мусульманине, чья жена является христианкой: «Дозволяется ли ему отпускать её на праздники христиан и отправляться в церковь?», он ответил: “Нет”. аль-Халляль в “Ахкам ахль аль-миляль” (997).
Имам Ибн Къудама об этом сказал: “Если жена из числа людей Писания, проживающих на землях мусульман, выплачивая джизью, то муж запрещает ей отправляться в церковь, так как это не является послушанием Аллаху”. См. “аль-Мугъни” (5/633).
И если эти имамы говорили о том, что следует запрещать жене-христианке отправлять в дни их праздников в церковь, то, что же можно сказать о том, чтобы дозволять справлять праздники в своём доме, приучать к этому детей и принимать в этом участие лично?!
Имам Абу-ль-Къасим Хибатуллах ат-Табари, известный как аль-Лялякаи, сказал: “Мусульманам не дозволено участвовать в праздниках неверных, поскольку они на заблуждении и лжи. А если сторонники истины будут пребывать со сторонниками лжи без их порицания, то тем самым станут проявляющими довольство этим и попавшими под их влияние. И мы опасаемся, что гнев Аллаха падёт на эту группу и охватит всех. Прибегаем к Аллаху за защитой от Его гнева!” См. “Ахкаму ахли-зимма” (3/1245).
Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Нельзя мусульманам проявлять покровительство неверным в дни их праздников, ни помогать им в этом, ни посещать эти праздники вместе с ними согласно единогласному мнению обладателей знания, которые действительно являются знающими. И об этом заявляли ясно факъихи из числа последователей четырёх имамов в своих трудах”. См. “Ахкаму ахли-зимма” (3/1245).
Ханафитский имам – Идрис ибн Байдакин ат-Туркумани сказал: “Из числа причин отсутствия сопутствия в успехе и счастье то, что совершает порочный мусульманин в день, известный как «Рождество», покупая своим детям сахарный тростник, свечи, клетку (с птичками)... Тем самым он впадает в нововведения, выходит из пути избранного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и в своём этом поступке уподобляется неверным”. См. «аль-Люма’ филь-хауадис уаль-бида’» (стр. 540).
В своём небольшом послании, посвящённом запрету уподобляться неверным, имам аз-Захаби сказал: “Учёные говорили, что из числа запретного проявления любви и покровительства неверным – это уподобление им и празднование их праздников. Ведь им велено скрывать свои праздники в странах мусульман. А если мусульманин будет отмечать их праздники вместе с ними, то тем самым он оказывает им помощь в их проявлении. Подобное является порицаемым и нововведением в религии. И никто не совершает этого, кроме каждого слабого своей религией и верой, который попадает под описание Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад (2/50), Абу Дауд (4031). Хадис достоверный.
Какое же деяние может быть более порицаемым, чем участие с иудеями и христианами в их празднествах, совершая то, что совершают они, готовя определённые лепёшки, покупая благовония, краску для женщин и детей, крася пасхальные яйца, обновляя одежду, выходя в центр города и на берег реки, нарядившись?! И это несмотря на то, что они, будучи униженными и подвластными нам, проживая на наших землях, не принимают участия в наших празднествах, не уподобляются нам во время наших ‘Идов, и не совершают того, что совершаем мы! С каким же лицом ты взглянешь в лицо своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) завтра в День Суда, тогда как ты пошёл в противоречие его Сунне и стал совершать то, что совершают заблудшие неверные и враги нашей религии?!
Если же кто-то скажет: «Мы празднуем это по причине наших жён и детей», то ему следует ответить, что наихудшее положение из людей у того, кто делает довольными членов своей семьи и своих детей тем, что вызывает гнев Аллаха на себя. Воистину, аль-Хасан аль-Басри говорил: «Если человек будет повиноваться своей жене во всём, что она желает, Аллах ввергнет его в Ад!»
Всевышний Аллах в Своей великой Книге сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (66: 6).
Смысл этого аята в том, чтобы обучать членов своей семьи знанию, адабу, побуждать их к благому и запрещать им плохое, чтобы боялись Ада, огонь которого будет растапливаться людьми и камнями. Было сказано, что камни – это сера. Да упасёт нас Аллах от Ада!
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Кто отмечал праздники неверных, как Науруз и Михраджан, и уподоблялся им, пока не умер, пребывая в этом и не покаявшись за это, тот в Судный день будет воскрешён вместе с ними».
Эти его слова указывают на то, что совершение подобного является великим грехом, а малое деяние из всего этого влечёт за собой большое. Поэтому мусульманину является необходимым закрыть полностью эту дверь и уберегать членов своей семьи и детей от празднования подобного, ведь, поистине, благое – это привычка, а отстранение от нововведений – это поклонение.
И пусть невежда не говорит: «Хочу порадовать своих детей», однако пусть говорит: «Я боюсь, что смерть может настигнуть их в таком положении, и агония этого будет бушевать в моём сердце. Я сам (в другие дни) покрашу им яйца, накрашу хной, куплю им карточки с рисунками, и буду радовать их, чтобы в их мыслях не осталось ничего этого».
О мусульманин, разве ты не нашёл ничего, чем обрадовать своих детей, кроме того, что вызывает гнев Милостивого и довольство шайтана, что является отличительной чертой неверия и ослушания?! Плохой ты воспитатель в таком случае! Но и сам ты был так воспитан”. См. “Ташбих аль-хасис би-ахль аль-хамис” (стр. 33-36).
Ханафитский имам – Ибн Нуджайм в главе о неверии и вероотступничестве писал: “Также впадает в неверие тот, кто выходит на праздник огнепоклонников Науруз, совершая то, что совершают они в этот день, покупая в день Науруза что-то, что он не покупает в обычные дни, желая возвеличить этот день, а не просто что-то поесть или попить. То же самое относится и к тому, кто делает подарки многобожникам в этот день, даже если речь идёт о яйце, желая возвеличивать этот день”. См. “аль-Бахр ар-раикъ” (5/133).
Шафиитский имам – Камалюддин ад-Дамири сказал: “Правителю мусульман следует наказывать:
- того, кто подражает неверным во время их праздников;
- того, кто играет со змеёй и проходит через огонь (обучаясь колдовству);
- того, кто говорит неверному: «О Хаджи (паломник)»;
- того, кто поздравляет неверного с их праздником;
- того, кто называет «паломником» посещающего могилы праведников;
- и того, кто распространяет сплетни по причине многочисленной порчи отношений между людьми, как говорил Яхья ибн Аби Касир: «Сплетник за один час может нанести такой вред, какой не сможет нанести колдун за целый год»”. См. “ан-Наджм аль-уаххадж фи шарх аль-Минхадж” (9/244).
Перечисляя причины запрета и вреда, которые содержат в себе празднование праздников неверных, учёные Постоянного комитета сказали: “Первое: Совместное участие вместе с неверными в проведении их праздников порождает радость в их сердцах и даёт им повод радоваться той лжи, которой они следуют.
Второе: Уподобление и сходство во внешних делах влечёт уподобление и сходство в скрытых делах, как порочные убеждения.
Третье: Также из числа величайших видов вреда, который становится следствием проявления всего этого то, что уподобление неверным во внешних делах влечёт проявление уважения, любви и покровительства к ним. А любовь и покровительство к ним противоречит вере”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (26/408).
Спросили шейха Ибн База: «Касательно того, что происходит в некоторых странах из числа праздников, как то, что именуется «День независимости», «Праздник города», являются ли эти подобные праздники правомочными или дозволенными? И каково положение поздравления в связи с этими праздниками?»
Шейх ответил: “Все эти праздники являются нововведением, ложью, будь это дни рождения и тому подобное. Нельзя праздновать это, и является обязательным оставлять подобное. Ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не совершали подобного”. См. “Дурус аш-шейх Ибн Баз” (17/31).
Имам Ибн аль-Къасим сказал: “Не дозволяется для мусульман продавать христианам что-то, что они будут использовать для проведения своих празднеств, ни мясо, ни приправы, ни одежду. Ни одалживать им в эти дни верховое животное, ни оказывать какую-либо помощь им в том, что связано с их религией. Ведь в этом содержится возвеличивание их многобожия и оказание помощи для их неверия, а поэтому правители мусульман обязаны запрещать это мусульманам. И таковым было мнение Малика и других учёных, и я не знаю никого, кто противоречил бы в этом вопросе”. См. “аль-Мадхаль” (2/47).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Если все мусульмане единогласны в том, что им (неверным, проживающим на наших землях, выплачивая дань) запрещено открыто проявлять свои праздники, то разве дозволяется самим мусульманам отмечать их?! Разве совершение мусульманином этого не куда хуже, чем самим неверным?!” См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/454).
Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Нельзя мусульманам проявлять покровительство неверным в дни их праздников, ни помогать им в этом, ни посещать эти праздники вместе с ними согласно единодушному мнению обладателей знания, которые действительно являются знающими. И об этом в своих трудах ясно говорили факъихи из числа последователей четырёх мазхабов”. См. “Ахкаму ахли-зимма” (3/1245).
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх сказал: “Принятие какого-либо участия в празднествах неверных является порицаемым деянием, и не дозволено совершать это. И мы не сомневаемся в том, что вы знаете о запретности этого, как и в курсе, что учёные единодушны в том, что запрещено принимать участие в праздниках неверных из числа многобожников и людей Писания”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” (3/105).
Итак, исходя из того, что было изложено, нам стало ясно, что аяты Корана с их толкованием саляфами, достоверные хадисы из пророческой Сунны, слова сподвижников, слова саляфов и учёных после них, а также единогласные мнения указывают ясным образом на то, что мусульманам запрещено принимать какое-либо участие в праздниках неверных!
Что же ещё нужно богобоязненным мусульманам, чтобы понять запретность и пагубность данного деяния?!
И после всего этого хочется спросить мусульман, которые празднуют праздники неверных: «Вы когда-либо видели неверных, которые справляли бы праздники мусульман, как, например, день Жертвоприношения или Разговения?!» Конечно же, нет, и им нет дела до этого, но если мусульманам наших дней сказать, что праздновать, скажем, Новый год, запрещено, то можно услышать в ответ: «Нет, вы что! Люди ведь не поймут этого!»
Каждому мусульманину необходимо знать, что противоречие неверным в их религии, а также в их празднествах и обычаях, является неотъемлемой частью важнейшего принципа «Дружбы и непричастности в Исламе» (аль-уаля уаль-бара).
Не то что принимать участие в празднествах неверных или отмечать самим их праздники, но даже просто поздравлять их с их празднествами запрещено без разногласий среди ученых ахлю-Ссунна уаль-джама’а!
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Что касается поздравления неверных в связи с обрядами неверия, связанные именно с ними, то это запрещено по единодушному мнению, как, например, поздравление их с их религиозными праздниками или их постом, говоря: «Счастливого тебе праздника», «Поздравляю тебя с этим праздником» и т.п. И даже если в таком случае произносящий подобное спасётся от впадения в неверие, это из числа запрещённых деяний, которое подобно по положению поздравлению с поклоном кресту. Более того, подобное хуже грехом перед Аллахом, чем поздравление с питьём вина, убийством души, прелюбодеянием и т.п.! Многие из людей, которые не придают должного значения своей религии, впадают в подобные вещи, не понимая всю мерзость совершаемого ими. И тот, кто поздравил кого-то с грехом, нововведением или неверием, тот подверг себя гневу Аллаха и Его наказанию. И воистину, богобоязненные люди из числа обладателей знания остерегались того, чтобы поздравлять тиранов с получением власти или невежд с назначением на должность судьи”. См. “Ахкам ахль аз-зимма” (1/441).
Шейх Хамуд ат-Тууейджири, упомянув эти слова Ибн аль-Къайима, сказал: “Обрати внимание на то, как он передал единогласное мнение учёных, что запрещается поздравлять врагов Аллаха с их ложными праздниками”. См. “Тухфату-ль-ихуан” (стр. 24).
Шафиитский имам Камалюддин ад-Дамири сказал: “Правителю мусульман следует наказывать того, кто подражает неверным во время их праздников, и того, кто поздравляет неверного с их праздником”. См. “ан-Наджм аль-уаххадж фи шарх аль-Минхадж” (9/244).
Спросили учёных Постоянного комитета: «Дозволяется ли поздравлять не мусульман с новым годом по христианскому летоисчислению, а также поздравлять с новым годом по хиджре или с днём рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?»
Они ответили: “Не дозволяется поздравлять в связи с этими событиями, так как торжество по этим случаям не является узаконенным”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (20795).
Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи: «Каково постановление относительно продажи поздравительных открыток, связанных с праздником, именуемым “День любви”?»
Шейх ответил: “Не дозволено мусульманину поздравлять иудеев или христиан и принимать участие в их празднествах. Было уже упомянуто, что их поздравление с их праздниками, как сказал шейхуль-Ислям, подобно их поздравлению с поклоном идолу или употреблением вина. Это опасное дело”. См. “Фатауа ар-Раджихи” (311).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Мусульманину запрещено принимать приглашение на празднества неверных, так как это ещё хуже, чем просто поздравлять их, поскольку это означает участие в их праздниках”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (3/369).
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково постановление относительно поздравления неверных с Рождеством? И что нам отвечать им, если они поздравляют нас с Рождеством? Дозволяется ли нам отправляться на мероприятия, где они отмечают данное событие? Заслуживает ли мусульманин грех, если он совершит что-либо из упомянутого не из плохих убеждений, а лишь по причине проявления любезности, скромности, стеснения и прочих подобных причин? Дозволяется ли уподобляться им в этом?»
Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Поздравление неверных с Рождеством или иными их религиозными праздниками является запретным по единогласному мнению, как это передал Ибн аль-Къайим, да помилует его Аллах. Дело в том, что поздравление неверных в связи с их религиозными праздниками означает, что тем самым признаются те обряды неверия, которым они следуют, и проявляется довольство этим для них, несмотря на то, что поздравляющий сам не проявляет довольство этим неверием для себя. Тем не менее, запрещается мусульманину проявлять довольство обрядами неверия и поздравлять в связи с ними других.
Если же они станут приветствовать нас по причине своих праздников, то мы не станем отвечать им взаимностью на это, ибо подобное не является праздниками для нас, так как это праздники, которыми не доволен Всевышний Аллах, поскольку они являются нововведением в их религиях. А если это и не было нововведением в их религиях изначально, то было отменено религией Ислам, с которой был послан Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ко всем творениям.
Отвечать на их приглашение в связи с Рождеством является запретным для мусульманина, ибо принятие участия в их праздниках хуже, чем простое поздравление их с этими праздниками, ибо это является принятием участия в этом вместе с ними. Точно также запрещается и мусульманам уподобляться неверным тем, что они будут отмечать этот день, или обмениваться в этот день подарками, сладостями, едой, оставлять работу и тому подобное. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!»
Что касается того, кто совершил что-либо из упомянутого, тот является грешником, независимо от того, совершил он это по причине вежливости, или проявления любви, или стеснения, или прочих причин, ибо это является проявлением неприемлемой лести в религии Аллаха! А также это из числа причин, усиливающих дух неверных, давая им повод проявлять гордость своей религией”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (3/44).
И если запрещается даже просто поздравлять неверных с их праздниками, то, что же можно сказать о тех, кто принимает участие в их праздниках лично и оказывает им помощь в проведении этого?!
Более того, на серьёзность этого вопроса указывает и то, что некоторые факъихи разбирали вопрос, является ли поздравление неверных с их праздниками неверием (куфр) или нет?
Спросили Сираджуддина аль-Булькыни о мусульманине, который сказал неверному, проживающему на землях мусульман в день их праздника: «Да станет этот праздник для тебя благим», впадает ли он из-за этого в неверие или нет? На что аль-Булькыни ответил: “Если мусульманин произнёс эти слова неверному с намерением возвеличивания их религии и их праздника, то тем самым он становится неверным. Если же он не имел таких намерений, а сказал так на языке без такого намерения, то он не становится неверным”. См. “Мауахиб аль-Джалиль” (6/289).
О тех, кто считал дозволенным поздравлять неверных с их праздниками
Также в этой главе необходимо упомянуть, что некоторые современники из числа различных проповедников и докторов пошли в противоречие упомянутого единогласному мнению и дозволили поздравлять неверных с их праздниками. В их числе Мустафа аз-Заркъа, ‘Абдуллах ибн Бейх, Юсуф аль-Къардауи, аш-Шариф Хатим аль-‘Ауни. И именно на их слова, к сожалению, стали в этом вопросе опираться множество простолюдинов арабских стран.
Все они по-разному аргументировали дозволенность поздравления неверных с их праздниками.
Кто-то посчитал, что поздравление неверных, с которыми есть договор, относится к благому взаимоотношению, и никак не противоречит принципу «дружбы и непричастности в Исламе» (аль-уаля уаль-бара).
Кто-то посчитал, что вопросы поздравления имеют отношения к традициям и бытовым вопросам, а не к религии.
Кто-то посчитал, что если не поздравлять неверных, не враждующих с мусульманами с их праздниками без возвеличивания нами этого, то подобное поведение оттолкнёт их от Ислама и мусульман.
А кто-то заявил, что в этом вопросе не было единогласного мнения, и что якобы об этом высказывались только имамы Ибн Таймия и Ибн аль-Къайим.
Ответ на эти сомнения с дозволения Аллаха:
Во-первых, помимо имамов Ибн Таймии и Ибн аль-Къайима о запретности поздравлять неверных с их праздниками говорили и другие имамы и учёные.
Во-вторых, даже если бы только они высказались об этом, никакой проблемы в этом нет, поскольку что Ибн Таймия, что Ибн аль-Къайим – великие имамы Ислама, которые куда лучше были осведомлены о положениях религии и мнениях учёных, чем все высказывающие противоположное мнение на этот счёт!
В-третьих, оба они заслуживают доверия, к тому же в этом вопросе они высказывают не своё мнение, а передают единогласное мнение имамов (аль-иджма’), и нет у нас права отвергнуть этот иджма’, учитывая тот факт, что противники этого мнения не смогли найти ни одного высказывания кого-либо из имамов уровня Ибн Таймии и Ибн аль-Къайима, которые высказали бы по этому поводу иное мнение, не говоря уже о том, чтобы найти слова кого-то, кто жил раньше их.
В-четвёртых, нет никаких сомнений в том, что противоречие поздних поколений не разрушает и не ослабляет единогласное мнение тех, кто был до них.
В-пятых, является проявлением дерзости в религии Аллаха, опровергать единогласные мнения учёных, которые не были известны послаблением в этом вопросе, опираясь на своё мнение, в котором никто из имамов тебя не опередил. И именно поэтому имам Ахмад говорил слова, которые впоследствии стали правилом среди учёных ахлю-Ссунна: “Остерегайся обсуждать какой-то вопрос, в котором у тебя нет имама”. См. “Тахзиб аль-аджуиба” (стр. 17), “Манакыб аль-имам Ахмад” (стр. 245).
В-шестых, уже были упомянуты аргументы и слова учёных о том, что празднества неверных относятся к религиозным обрядам, а не только к бытовым традициям.
В-седьмых, упомянутые тексты Шариата и слова сподвижников указывают на то, что не дозволено принимать какое-либо участие в празднествах неверных, ни справлять их самим, ни помогать им, ни уподобляться им, одним словом принимать хоть какое-либо участие в этом. И нет никаких сомнений в том, что поздравление неверных с этими ложными праздниками имеет отношение к поддержке и одобрению этого.
В-восьмых, благое отношение к неверным, не проявляющим вражду к мусульманам, в основе не запрещено, напротив, в этом есть благо и польза, однако это должно проявляться именно в том, что не противоречит устоям нашей религии.
В каких случаях и с чем можно поздравлять неверных?
Следует отметить, что к сказанному не имеет отношение поздравление неверных со свадьбой, с рождением ребёнка, с выздоровлением и прочими событиями, не имеющими отношения к их празднествам, включая как их религиозные праздники, так и светские.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Относительно поздравления неверных с женитьбой, рождением ребёнка, возвращением из пути отсутствовавшего, исцелением, избавлением от зла и тому подобном, то относительно этого положения от имама Ахмада передаются два мнения. В одном из мнений он дозволял это, а в другом мнении – запрещал. Положение этого вопроса подобно положению вопроса дозволенности выражать им соболезнование и навещать их, нет между этим никакой разницы. Однако следует избегать совершения того, что делают невежды, используя при поздравлении такие слова, которые указывают на проявление довольства их религией, как слова некоторых: «Да облагодетельствует Аллах тебя твоей религией», «Хранит тебя на религии», или слова: «Да возвеличит тебя Аллах», «Да почтит тебя Аллах», если только не добавлять: «посредством Ислама». Что же касается поздравления их с обрядами неверия, то это запрещено по единогласному мнению, как и поздравление их с праздниками или постом”. См. “Ахкам ахли-ззимма” (1/293).
Имам Ибн Муфлих сказал: “От имама Ахмада также передаётся мнение, что дозволяется навещать и поздравлять неверных (в том, что не связано с их празднествами) для пользы, как надежда принятие ими Ислама. И это мнение выбрал наш шейх (Ибн Таймия)”. См. «аль-Фуру’» (10/334).
Тут возникает вопрос: «Впадают ли в неверие те мусульмане, которые празднуют праведники неверных, будь то светские праздники, как Новый год и т.д. или же религиозные праздники, как Рождество и т.п.?»
Важно понимать, что есть разница между самими праздниками неверных, ибо они не все равнозначны между собой по степени запретности, как и необходимо учитывать намерение празднующего.
К примеру, есть праздники неверных, связанные с их религией и неверием, а есть праздники, являющиеся государственными или связанными с каким-то мероприятием, обществом, традицией и т.п., которые не истекают из их религий, как День победы, День города, День рождения, Новый год, и т.д. Празднование таких празднеств, конечно же, порицается и запрещается из-за уподобления нравам и традициям неверных, однако это не имеет никакого отношения к неверию (куфр). Разве что в случае с Новым годом, если кто-то будет иметь убеждение, несущее в себе проявление неверия, как хоровод вокруг ёлки, считая это неким обрядом; или убеждение, гласящее: «Как новый год встретишь, так его и проведёшь»; дед мороз, исполняющий желания, и т.п.
Что же касается празднования праздников, связанных с религией и неверием неверных, то это куда хуже степенью греха, и это может стать даже неверием в определённых случаях. Однако мусульманин не становится сразу же автоматически неверным, ибо необходимо учитывать причины празднования этого дня, его убеждение при праздновании, и т.п., а не просто факт принятия участия в празднике. И о важности принятия во внимания причину празднования какого-то праздника неверных упоминали многие имамы и учёные.
Спросили шейхуль-Исляма Ибн Таймию: «Некоторые мусульмане в день Найруза готовят еду подобно христианам, а также и в прочие периоды празднеств, как Богоявление, Рождество, великий четверг, великая суббота. Кто-то продаёт им что-то, посредством чего они празднуют свои праздники. Дозволяется ли мусульманам совершать что-либо из этого или нет?»
Имам Ибн Таймия, отвечая на этот вопрос, сказал: “Одним словом, мусульманам нельзя выделять их праздники хоть чем-либо, напротив, день их праздника для мусульман должен пройти как обычные иные дни. Мусульмане не должны выделять такой день чем-то, что является их отличительной чертой. А то, что совершают из этого мусульмане сознательно, то община саляфов и тех, кто был после них, порицала это. Что же касается выделения этих дней тем, что было упомянуто в вопросе, нет среди учёных разногласия в запретности этого. Более того, группа из числа учёных склонилась к неверию того, кто совершает эти дела, так как в этом есть возвеличивание обрядов неверия. А группа из их числа говорила: «Кто принёс в жертву в день их праздника даже умирающего барашка, тот словно принёс в жертву свинью»”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (2/488).
Обратите внимание на тот факт, что даже в принятии участия в таких празднествах неверных, связанных именно с их религиями и неверием, как Найруз, Богоявление, Рождество, великий четверг, великая суббота, имам Ибн Таймия не назвал их неверными. Он лишь упомянул о том, что группа из числа учёных считали участие в этих празднествах неверием. И группа этих учёных – это именно ханафиты, однако даже среди них было разногласие в этом вопросе.
Ханафитский имам аз-Зайля’и сказал: “Преподнесение подарков в честь двух праздников Науруз и Михраджан – запрещено, более того, это расценивается как неверие (куфр). Абу Хафс аль-Кабир, да помилует его Аллах, сказал: «Может быть так, что человек поклонялся Аллаху в течение пятидесяти лет, затем пришёл праздник Науруз, и он подарил кому-либо из многобожников яйцо, желая этим выказать своё возвеличивание этого дня, и он стал неверным, чьи деяния становятся тщетными». Автор «Джами’ аль-Асгъар» говорил: «Если мусульманин в день Науруза сделает подарок другому мусульманину, не желая при этом возвеличивания этого дня, а потому что так принято среди некоторых людей, то он не становится неверным». Также он говорил: «Человек, покупающий что-то в день Науруза, прежде не покупавший этого никогда, если желает этим выказать своё возвеличивание этого дня, как возвеличивают его многобожники, то становится неверным, если же он покупает это для того, чтобы поесть, попить или же просто насладиться, то он не становится неверным»”. См. “Табйин аль-хакаикъ” (6/228).
Т.е. сами по себе подарки и принятие какого-либо участия в празднике неверных, пусть даже связанного с их религией, не является однозначно большим неверием в делах, которое сразу же выводит из религии. И эти поступки отличаются от таких видов неверия в делах и словах, как поклон идолу, бросание Корана, ругань религии и т.п., когда не обращают внимания на убеждение совершающего подобное. Однако в словах этих ханафитских имамов содержится важная оговорка, что участие в празднике неверных выводит человека из Ислама именно в том случае, если у него было желание возвеличить этим самым их праздник.
Имам аз-Захаби говорил: “Если мусульманин будет отмечать праздники неверных вместе с ними, то тем самым он оказывает им помощь в их проявлении. Подобное является порицаемым и нововведением в религии. И никто не совершает этого, кроме каждого слабого своей религией и верой”. См. “Ташбих аль-хасис би-ахль аль-хамис” (стр. 33).
Более того, имам аз-Захаби сказал: “Что касается уподобления неверным, проживающим на землях мусульман, в таких праздниках, как Рождество, великий четверг и Найруз, то это является отвратительным нововведением. И если мусульманин поступит так, считая это проявлением религиозности, то это – невежда, которого следует удержать от этого и разъяснить. Если же он сделает это по причине любви к неверным, проявляя радость к их праздникам, то это также запрещено. А если он сделает это ради забавы и развлечения, желая тем самым сделать довольным членов своей семьи, а также из-за настойчивости своих детей, то это вопрос рассмотрения. Поистине, деяния оцениваются по намерениям. А что касается незнающего человека, то он заслуживает оправдания, и ему следует всё это мягко разъяснить”. См. «ат-Тамассук би-Ссунан уа-ттахзир миналь-бида’» (стр. 130).
Как мы видим, имам аз-Захаби ясно говорит о том, что положение степени греха уподобляющегося неверным в их празднествах отличается в зависимости от его намерения, и говорит о том, что незнающий имеет оправдание, и считает, что поступающий таким образом обладает слабой верой, однако не является из-за этого неверным.
Спросили учёных Постоянного комитета: «Среди мусульман есть такие, кто отмечает праздники не мусульман, на которые Аллах не ниспослал никакого довода, такие как: «День матери», «Встреча весны», «Новый год». Каково положение того, кто отмечает эти праздники?»
Они ответили: “Все эти праздники являются нововведением. Не разрешается отмечать их и избирать их для себя регулярными праздниками. В Исламе есть только два регулярных праздника: праздник Разговения и праздник Жертвоприношения. А поэтому тому, кого Аллах осветил познанием истины, следует, проявляя мягкость и доброту, обратиться с искренним советом и наставлением к тому, кто отмечает эти нововведенческие праздники. И если он прекратит, то это то, что требуется, а если нет, то он будет упорствующим в совершении нововведения, грешным за это дело”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (16419).
Говоря о тех, кто принял приглашение на праздник Рождества и поздравлял с этим праздником неверных, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается того, кто совершил что-либо из упомянутого, тот является грешником, независимо от того, совершил он это по причине вежливости, или проявления любви, или стеснения, или прочих причин, ибо это является проявлением неприемлемой лести в религии Аллаха! А также это из числа причин, усиливающих дух неверных, давая им повод проявлять гордость своей религией”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (3/44).
Как мы видим, учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом, а также шейх Ибн ‘Усаймин называют грешниками, а не неверными мусульман, которые празднуют праздники верных, будь это светские их праздники или религиозные!
Одним словом, важно разделять в данном положении между религиозными праздниками неверных и их светскими праздниками. Первое может быть неверием при наличии определённых намерений, как возвеличивание этого праздника, тогда как второе является просто запретным.
И в словах упомянутых имамов и учёных упоминались религиозные праздники тоже, как Найруз, Михраджан, Рождество, однако никто из них не говорил, что само празднование этих дней сразу же выводит человека из религии.
Также важно понимать, что знание о скверности заблуждения неверных касательно того или иного их праздника не обязательно становится причиной выхода из Ислама того, кто просто праздновал этот день или поздравлял в связи с этим праздником неверных, даже если речь идёт не о государственном празднике неверных, а об их религиозном празднике. К примеру, есть мусульмане, проживающие в странах неверных, и они знают, что тот или иной религиозный праздник неверных связан с их неверием и религией, однако в этот день они, скажем, вышли вместе с детьми в парк, покатались на аттракционах, покушали в кафе, и т.п., а потом пришли домой. Вот в данном случае можно ли сказать, что эти люди «праздновали» этот день именно в том самом виде, когда это становится для них неверием, выводящим из Ислама? Конечно же, нет! И вряд ли кто-то из обладателей знания скажет, что это выводит их из Ислама. Поэтому шейх Ибн ‘Усаймин и сказал, отвечая на вопрос о принятии участия в празднике Рождество, что мусульманин, делающий это по причине стыда, вежливости и т.п. является грешником, но не неверным.
Не всегда знание о запретности великих и скверных грехов делает неверным совершающего эти грехи. Человек может знать, что та или иная вещь является запретной или заблуждением или ересью, но, тем не менее, совершить её, однако не ради возвеличивания или дозволения этого, а из-за слабости своей веры, или потакания страстям и т.п., и это не выводит его из религии!
В общем, по поводу данного вопроса исходя из слов учёных, можно сделать следующее заключение:
- Празднование Нового года или иных светских праздников не выводит мусульманина из Ислама, в чём нет среди признанных учёных разногласий, однако этот поступок является греховным.
- Если же человек празднует религиозный праздник неверных, как Рождество и т.п., зная о заблуждении этого, но, тем не менее, считая его истиной, возвеличивая этот праздник и этот день вместе с неверными, то в таком случае он впадает в большое неверие.
- Но если он празднует вместе с неверными их праздники, пусть даже религиозные, но при этом, не возвеличивая этот день, а проявляя к ним свою любезность, дружеское отношение и т.п., то в таком случае он не впадает в неверие, однако совершает грех, как об этом говорили признанные учёные.
А Аллаху обо всём ведомо лучше.
Каждому мусульманину необходимо знать, что противоречие неверным в их религии, а также в их празднествах и обычаях, является неотъемлемой частью важнейшего принципа «Дружбы и непричастности в Исламе» (аль-уаля уаль-бара).
Не является запретным для мусульман заниматься торговлей в дни праздников неверных, при условии, что они не будут торговать тем, что используется именно для их празднеств, как, например, свечи, поздравительные открытки, яйца, определённые виды животных, которых покупают именно для этого праздника, как, скажем, индюка на Новый год в определённых народах.
Ибн аль-Къасим сказал: “Спросили Малика про празднества людей двух Писаний (христиан и иудеев), на которые мусульмане приносят продовольствия, одежду и тому подобное для продажи, и он ответил: «Нет в этом проблем»”. См. “ан-Науадир уа-ззиядат” (3/383).
Муханна аш-Шами сказал: “Я спросил Ахмада о присутствии на этих праздниках (христиан), проходимые у нас в Шаме, таких как Тур-табур, дайр-Айюб и т.п. на которых присутствуют и мусульмане. Они посещают рынки, привозят туда коров, скот, муку, пшеницу и тому подобное. Однако покупка происходит на рынках, и они (мусульмане) не входят к ним в церкви. На что Ахмад ответил: «Если они не входят к ним в церкви, а лишь торгуют на рынках, то нет в этом проблем»”. См. “Ахль аль-миляль уа-ридда” (132).
Речь в словах имамов Малика и Ахмада идёт о торговых делах с неверными даже в дни их праздников, однако это не касается продажи им именно того, в чём будет содержаться оказание им помощи в проведении их празднеств, как уже было упомянуто. В универсальном и всеобъемлющем аяте Корана Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5: 2).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д. Это является одним из видов помощи им в проведении их празднеств. Это исходит из правила о недозволенности продажи неверным винограда для изготовления вина”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/49).
Речь идёт о таком случае, когда мусульманин знает точно, что покупаемый виноград будет использован для изготовления спиртных напитков, или, что покупаемое будет использовано для празднеств неверных, отстраняясь от догадок и предположений.
Мус’аб ибн Са’д сказал: “Когда Са’да ибн Аби Уаккъаса (да будет доволен им Аллах) спросили: «Продашь виноград, из которого будут делать вино?» он ответил: «Скверный я буду старец, если продам вино!»” Ахмад в “аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” (3/45).
Но как уже было сказано, если в дни праздников неверных мусульмане будут торговать тем, что не является оказанием им помощи для проведения их празднеств; торгуют как в эти дни, так и другие, а не только открываются в эти дни; изготавливают как обычно, скажем, торты и сладости, и не пишут на них никаких поздравлений и т.п., то нет в этом никакого запрета и порицания, как об этом говорили некоторые учёные.
А Аллаху это ведомо лучше.
Среди обладателей знания было разногласие в данном вопросе: «Можно ли пользоваться скидками на товары в дни праздников неверных?»
К примеру, шейх Салих аль-Люхайдан запрещал это. Когда его спросили: «Дозволено ли извлекать пользу из скидок, о которых объявляют некоторые владельцы компаний в связи с праздниками или не шариатскими событиями, как день матери и т.п.?», шейх аль-Люхайдан ответил: “Нет, не дозволено, как и не дозволено побуждать проявлять почитание к нововведениям, что якобы это из числа причин заработка. В этом будет оказание помощи этим людям в призыве к порицаемым вещам”. Сл. “Хукм аль-истифада мин ат-тахфидат фи гъейр а’яд аль-муслимин”.
Однако шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак считал это дозволенным. Когда его спросили: «Каково положение использования скидок на товары некоторых фирм, связанные с завершением года и празднования ими этого?», шейх аль-Баррак ответил: “Если они делают скидки, то покупай у них, нет в этом проблем. Ты ведь сам не радуешься празднику неверных и не призываешь к этому. Однако если тебе нужен этот товар по сниженной цене, то бери его”. Сл. “Сильсиля аль-макъаты’ аль-мухтара” (1013).
Ответ шейха аль-Люхайдана больше применим к исламским странам, в частности Саудовской Аравии, чтобы бойкотирование товаров, продаваемых по скидкам специально по случаю запретных праздников, удержала в будущем хозяев этих фирм от выделения этих праздников.
Что касается ответа шейха аль-Баррака, то он больше применим к мусульманам, проживающим в странах неверных, в которых и без того справляют эти праздники.
Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Каково положение использования скидок на товары в дни, которые именуются: “чёрная пятница” или “белая пятница”?»
Он ответил: “Чёрная пятница, белая, зелёная или синяя, воспользуйся этим, нет в этом проблем. То, что они устраивают распродажи в конце года, не относится к празднованию, как и не имеет это отношения к участию в празднествах неверных. Такова традиция у некоторых торговцев, когда они устраивают распродажу в конце финансового года. Нет проблем в том, чтобы мусульманин извлёк выгоду из этих скидок”. Сл. “Шарх Далиль ат-талиб”.
Следует отметить, что также есть и третье мнение некоторых обладателей знания, которое объединяет два упомянутых, которое гласит: «Если скидки сделаны по случаю праздника неверных, и для покупки тебе не нужно посещать и принимать участие в самом праздновании, тогда нет проблем покупать и пользоваться скидками. Но если какая-та фирма устраивает распродажу в день праздника неверных и созывает людей на это мероприятие по случаю праздника для участия в нём, тогда нельзя там ничего покупать и участвовать в этом».
И с дозволения Аллаха это является справедливым мнением.
А Аллаху это ведомо лучше.
Ханафитский имам – хафиз аз-Зайля’и говорил: “Не допускается делать подарки в честь праздников (многобожников), как Науруз и Михраджан. Преподнесение подарков в честь этих двух праздников – запрещено, более того, это расценивается как неверие (куфр). Абу Хафс аль-Кабир, да помилует его Аллах, сказал: «Может быть так, что человек поклонялся Аллаху в течение пятидесяти лет, затем пришёл праздник Науруз, и он подарил кому-либо из многобожников яйцо, желая этим выказать своё возвеличивание этого дня, и он стал неверным, чьи деяния становятся тщетными». Автор «Джами’ аль-Асгъар» говорил: «Если мусульманин в день Науруза сделает подарок другому мусульманину, не желая при этом возвеличивания этого дня, а потому что так принято среди некоторых людей, то он не становится неверным. Однако ему не следует выделять для этого именно этот день, а сделать подарок либо до него, либо после, чтобы не уподобляться неверным. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот сам из них». Также автор говорил: «Человек, покупающий что-то в день Науруза, прежде не покупавший этого никогда, если желает этим выказать своё возвеличивание этого дня, как возвеличивают его многобожники, то становится неверным, если же он покупает это для того, чтобы поесть, попить или же просто насладиться, то он не становится неверным”. См. “Табйин аль-хакаикъ” (6/228).
Воистину, в опасном положении пребывают некоторые мусульмане, проявляя солидарность к неверным в таких опасных положениях!
Маликитский имам – аль-Маууакъ аль-‘Абдари сказал: “Ибн аль-Къасим считал отвратительным преподнесение подарков христианам в день их праздника, а также преподнесения иудеям в день их праздника пальмовой ветви в качестве подарка”. См. “ат-Тадж уаль-иклиль” (4/319).
Также двое великих имамов маликитского мазхаба первых поколений, как Яхья ибн Яхья аль-Лейси и Сахнун, говорили: “Не дозволено принимать подарки на Рождество ни от мусульманина, ни от неверного. Как и не дозволено принимать приглашения в этот день или готовиться к этому празднику”. См. “аль-Ми’яр аль-му’риб” (11/150, 11/154).
Шафиитский имам – хафиз Ибн ан-Наххас сказал: “Знай, что из числа наихудших нововведений – это согласие мусульман с христианами в дни их праздников, уподобляясь им в их еде, делах, подарках им или принятии от них еды, приготовленной для их праздников. С этим нововведением столкнулись жители Египта, и это является проявлением слабости в религии, увеличение численности празднующих христиан и уподобление им во многих вещах. Ведь подарки в дни праздников сближают, вызывая симпатию и любовь, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него» (58: 22)”. См. “Танбих аль-гъафилин” (стр. 308-309).
Ханбалитский факъих – аль-Хадджауи сказал: “Запрещено присутствовать на праздниках иудеев и христиан, а также продавать им что-либо для этого и преподносить им подарки в этот день”. См. «аль-Икъна’» (2/49).
Одним словом, нет среди учёных разногласий в том, что нельзя преподносить подарки неверным в дни их праздников, как не дозволено выделять их праздники для преподнесения подарков и мусульманам.
Среди учёных было разногласие в этом вопросе: «Можно ли принимать подарки от неверных в дни их праздников или нет?», и слова некоторых имамов об этом встречались в предыдущих главах.
Группа учёных запрещала принимать подарки от неверных в дни их праздников, ориентируя этот запрет тем, что принятие подарка указывает на одобрение данного празднества.
Другие же учёные не видели проблем в том, чтобы принимать от них подарки в дни их праздников, опираясь на общие тексты о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принимал подарки от неверных в общем, а значит, нет в этом разницы между подарками в дни праздников или иные дни.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Укайдар – правитель Даумы сделал подарок Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. аль-Бухари 2616, Муслим 2469.
Абу Хумайд ас-Са’иди (да будет доволен им Аллах) сказал: “Правитель Айлы прислал в подарок Пророку (мир ему и благословение Аллаха) белую мулицу и плащ”. аль-Бухари (1481), Муслим (1392).
Также сторонники мнения дозволенности опирались на сообщения от сподвижников, в которых говорится о том, что они принимали подарки от неверных и многобожников в дни их праздников.
• Мухаммад ибн Сирин сказал: “Однажды ‘Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах) принесли подарок по случаю праздника Найруз, и он спросил: «Что это?» Ему сказали: «О повелитель правоверных, этот день – Найруз». На что ‘Али сказал: «Делайте каждый день Файруз»”.
Передатчик этого хадиса Абу Усама сказал: “Он не захотел использовать слово Найруз”. аль-Байхакъи (18897).
Т.е. халиф ‘Али заменил слово Найруз на арабское слово Файруз, что означает «бирюза».
Приведя этот асар, хафиз аль-Байхакъи сказал: “В этом словно указание на порицание выделять день для праздника, который не выделил Шариат для этого”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (19/168).
Имам Ибн Таймия сказал: “Что касается ‘Али (да будет доволен им Аллах), то он не пожелал соответствовать многобожникам даже в названии их праздника, а что сказать о том, чтобы соответствовать им в праздновании этого дня?!” См. “Икътида сырат аль-мустакым” (1/516).
Все передатчики этого сообщения от ‘Али являются надёжными, и иснад его достоверный. См. “ад-Духуль фи аман гъайр аль-муслимин” (стр. 143).
Но некоторые современники посчитали это сообщение слабым по той причине, что Ибн Сирин не застал ‘Али. Однако эти люди упустили тот факт, что мурсали Ибн Сирина являются достоверными по единогласному мнению, как об этом говорили многие имамы. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Единогласны обладатели знания по хадисам в том, что мурсали Ибн Сирина являются самыми достоверными из таби’инов. Он не передавал и не принимал, кроме как от надёжных передатчиков. И все его мурсали достоверные, и в этом они не подобны мурсалям аль-Хасана аль-Басри и ‘Ата”. См. “ат-Тамхид” (8/301).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Мухаммад ибн Сирин – из числа самых набожных людей в этой науке, и его мурсали являются самыми достоверными!” См. “Минхадж ас-Сунна” (6/236).
Также о том, что ‘Али преподносили подарок в день праздника Найруз, передаётся и через совершенно другие пути:
Ас-Си’р ат-Тамими сказал: “Как-то принесли ‘Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах) пастилу и он спросил: «Что это?» Ему ответили: «Сегодня Найруз». На что он сказал: «Чтобы Найруз такой был каждый день»”. аль-Бухари в “ат-Тарих” (4/200), Ибн Тарар ан-Нахрауани в “Джалис ас-салих” (стр. 585).
Однако в этом сообщении есть слабость, так как передатчик ‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан хоть и являлся праведным, он обладал плохой памятью, а что касается ас-Си’ра ат-Тамими, то в нём есть неизвестность, поскольку его посчитал надёжным только Ибн Хиббан, который имел в этом послабление. Однако это сообщение усиливается предыдущим, которое передал Ибн Сирин.
Абу Уаки’ аль-‘Антара рассказывал: “Как-то я пришёл к ‘Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах), когда он был в Рахбе, и был день Науруза или Михраджана, а у него в этом время находились двое вождей с подарками”. Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” (686), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (42/477). Иснад хороший. См. “Тахридж Китаб аль-Амуаль” (1/387).
Что касается сообщения, которое передаётся от Айюба ибн Динара со слов его отца: «‘Али не принимал подарки в день Найруза». аль-Бухари в “ат-Тарих” (2/172), аль-Хаким аль-Кабир в “аль-Асами уаль-куна” (2992).
Это сообщение не является достоверным, поскольку передающий его Айюб ибн Динар и его отец являются неизвестными. Про Айюба ибн Динара имам Ахмад сказал: “Я не знаю, кто это”. См. “аль-‘Иляль” (1412).
Хафизы аз-Захаби и Ибн Хаджар сказали: “Неизвестно, кто такой Айюб ибн Динар, как и неизвестен его отец. Он передавал отвергаемое сообщение”. См. “аль-Мизан” (4/533), “аль-Лисан” (9/85).
Что же касается слов некоторых людей, что предыдущие асары от ‘Али не указывают на то, что он принимал подарки в день Найруза, то внешний смысл этих асаров опровергает такое суждение, как и опровергает это то, что говорил шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Мы уже упоминали сообщение от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что в день Найруз ему принесли подарок, и он принял его”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/51).
• Рассказал Къабус со слов своего отца – Абу Забьяна: “Одна женщина спросила ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах): «У нас есть кормилицы из числа огнепоклонниц, и когда у них бывают праздники, они преподносят нам подарки», на что ‘Аиша ответила: «То, что они принесли в жертву в этот день – не ешьте, но ешьте плоды, которые они вам преподнесли»”. Ибн Аби Шейба (13/401), Ибн Рахауейх в “аль-Муснад” (1606).
Некоторые исследователи посчитали это сообщение слабым по причине передатчика по имени Къабус, о котором было сказано, что в нём есть слабость, как это говорили большинство имамов, среди которых Ахмад, Абу Хатим, ан-Насаи, и др., особенно в том, что он передаёт от своего отца. Однако большинство из тех, кто его отвергал, делали это по причине его отклонения в вопросах предопределения. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (7/145), “аль-‘Иляль” (1/389), “Тахзиб ат-Тахзиб” (3/406).
Но положение Къабуса не было однозначным, по этой причине некоторые имамы сомневались в нём, как, например, Ибн Хузайма в своём сборнике «ас-Сахих» (2/39), а некоторые хоть и считали его слабым, говорили: “Он слабый, но его хадисы не отвергают”, как это сказал имам ад-Даракъутни.
В то же время некоторые имамы считали, что всё же в нём нет проблем со стороны надёжности.
К примеру, имамы Ибн Ма’ин и аль-Фасауи называли его надёжным. См. “Тарих Ибн Ма’ин” (2/479), “аль-Ма’рифа уа-ттарих” (3/145).
А имамы аль-‘Иджли и Ибн ‘Ади сказали о нём: “Нет в нём проблем”. См. “ас-Сикъат” (2/209), “аль-Камиль” (7/172).
Также хадисы, которые передавал Къабус со слов своего отца, считал достоверными и хорошими имам ат-Тирмизи в своём сборнике «ас-Сунан» (2913, 3139, 3199).
Имам Ибн Шахин в своей книге, в которой он собрал разногласия имамов в отношении некоторых передатчиков, процитировав слова тех, кто ослабил Къабуса и тех, кто посчитал его надёжным, заключил: “Это разногласие в отношении Къабуса обязывает принимать его хадисы, потому что никто из тех, кто отзывался о нём плохо, не обосновал причину этого”. См. “аль-Мухталяф фихим” (стр. 63).
А хафиз аз-Захаби говорил: “Хадисы Къабуса являются хорошими”. См. “Тарих аль-Ислям” (4/36).
По этой причине исследователи книги имама Ибн аль-Къайима «Ахкаму ахли-ззимма» под руководством шейха Бакра Абу Зейда (1/356) назвали иснад этого сообщения неплохим, а автор книги «ад-Духуль фи аман гъайр аль-муслимин» (стр. 144) назвал иснад его хорошим.
• Аль-Хасан ибн Хаким передал со слов своей матери, сказавшей: “У Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) был сосед-огнепоклонник, и он преподносил ему подарки в день Найруза и Михраджана. А Абу Барза говорил членам своей семьи: «Если это фрукты, то ешьте их, а если что-то иное, то возвращайте это им»”. Ибн Аби Шейба (13/402).
Все передатчики этого сообщения являются надёжными за исключением матери аль-Хасана ибн Хакима, которая была вольноотпущенницей Абу Барзы. О ней нет никаких сведений. См. “Тахридж Шу’аб аль-иман” (8/479).
Упомянув эти сообщения, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Всё это указывает на то, что праздник неверных не влияет на запретность принятия от них подарков. Напротив, положение принятия от них подарков в день праздников и в любые другие дни равнозначен, поскольку это не является оказанием им помощи в проявлении обрядов их неверия”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/52).
И из числа учёных, которые выбрали это мнение – шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак, который, когда его спросили: «Каково положение принятия подарка от христиан в дни их праздников?», ответил: “Нет проблем в принятии от них подарков, если только это не будет мясо жертвенного животного, которое они закалывают в дни своих праздников. Если же это будет сладостями или фруктами, то нет проблем в том, чтобы принять это от них”. См. “Фатауа аль-Баррак” (2929).
Продолжение слов имама Ибн Таймии: “Дозволено есть пищу людей Писания в день их праздника, купленную у них или преподнесенную ими в качестве дара, или что-то иное, что не является мясом, заколотым ими в честь праздника.
Что касается мяса животного, заколотого огнепоклонником, то оно является запретным, что является общеизвестным.
Что же касается положения того, что закололи люди Писания специально для своих праздников, приближаясь к тем, ради кого они принесли жертву, подобно тому, как мусульмане приносят в жертву своих животных, приближаясь к Всевышнему Аллаху, как, например, они приносят в жертву для Мессии или Венеры. От Ахмада относительно этого передаются два мнения, наиболее известным из которых является, то, что он не разрешал кушать такое мясо, даже если во время закалывания над ним не произносили имени кого-либо кроме Аллаха. Запрет такого мяса передается также от ‘Аиши и ‘Абдуллаха ибн ‘Умара”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/53).
Следует отметить, что относительно дозволенности принятия и употребления мяса животного, заколотого людьми Писания в дни их праздников, было разногласие среди самих сподвижников. Имам Ибн Таймия сказал: “Но передаётся дозволение того, что они закололи в дни своих праздников и прочих событий от группы из числа сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Но это в том случае, если они при закалывании не упоминали кого-то, кроме Аллаха”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/57).
Из числа сподвижников, дозволявших это – Абу ад-Дарда:
• Абу аль-Асуад сказал: “Как-то ‘Умайр ибн аль-Асуад спросил Абу ад-Дарду (да будет доволен им Аллах) о барашке, зарезанном для церкви, именуемой «Джарджис»: “Часть этой барашки подарили нам, кушать ли нам её?” Абу ад-Дарда ответил: «О Аллах, прощение Твоё. Поистине, они – люди Писания, их еда дозволена для нас, а наша еда дозволена для них». И он повелел ему есть это мясо”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (8/138). Шейх аль-Альбани назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Гъая аль-марам” (42).
• Хайуа ибн Шурайх передал от двух великих имамов из числа таби’инов – ‘Укъбы ибн Муслима ат-Туджиби и Къайса ибн Рафи’а аль-Ашджа’и, что они сказали: “Дозволено для нас то, что люди Писания закололи из животных в дни праздников для церквей, а также то, что они дарят нам из числа хлеба или мяса”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (2477). Иснад достоверный. См. “Тахридж Ахкам ахль аз-зимма” (1/523).
Кто-то может спросить: «Ведь люди Писания при закалывании животных могут произнести не имя Аллаха, а имя Иисуса, Святого духа, или ещё каких-то своих святых, как и могут заколоть животное ради кого-то упомянутого помимо Аллаха. А в Коране ясно говорится о том, что запрещено кушать всё, что заколото не с именем Аллаха и не ради Аллаха, так каким образом дозволяется кушать то, что закололи люди Писания?»
Прекрасный ответ на такой вопрос дали великие имамы из числа саляфов – аль-Хасан аль-Басри и Ибн Шихаб аз-Зухри, которые говорили: “Если ты услышал, что они зарезали животное во имя кого-либо, кроме Аллаха, то не ешь его. Но если ты не слышал этого, то ешь, ведь Аллах дозволил тебе это, зная о том, что они неверные”. См. “Тафсир аль-Байдауи” (2/298), “Фатхуль-Бари” (9/552).
Примечание по поводу слов имама Ибн Таймии и шейха Ибн ‘Усаймина о дозволенности принятия подарка от неверных в дни их праздников
Некоторые люди решили посеять сомнение относительно упомянутых слов шейхуль-Исляма Ибн Таймии.
1) Для начала они ослабили все упомянутые асары от сподвижников, на которые опирался имам Ибн Таймия.
2) Затем процитировали возражение шейха Ибн ‘Усаймина к этим словам Ибн Таймии, который говорил: “Эти слова являются странными от шейха (Ибн Таймии), да помилует его Аллах. Ведь принятие подарков от неверных в дни их праздников воспринимается, как проявление довольства их праздниками. Однако, касательно сообщений от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, вероятно, сподвижники принимали подарки (в дни праздников неверных) в то время, когда величие было за Исламом, когда люди не могли обмануться этим, а неверные знали, что мусульмане величественней них. Однако в наше время, если ты примешь подарок от них в дни их праздников, они возрадуются и скажут: «Мусульмане согласны с нами в том, что это день ‘Ида!» По этой причине необходимо делать различия в этом вопросе. Следует сказать, что если есть опасение того, что неверные станут возвеличиваться и полагать, что это (принятие их подарков в дни их праздников) является проявлением нами довольства их праздниками, то не принимают это от них”. Сл. “Шарх аль-Икътида” (№ 18).
3) После чего процитировали слова самого Ибн Таймии, который якобы сам запрещал принимать подарки от неверных в дни их праздников, сказав в той же книге: “Кто сделал подарок мусульманам в дни их праздников, что не было традицией и в другое время помимо этого праздника, то не принимается это от него. Особенно, если сам подарок является тем, что является уподоблением неверным, как дарение свечей и тому подобного во время Рождества, или дарение яиц, молока, или барашку в праздник Четверга, который у них в конце поста”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/12).
Ответ на это:
Во-первых, вопрос достоверности асаров от сподвижников уже упоминался, и дозволенность принятия подарков от неверных в дни их праздников достоверно передаётся от ‘Али, ад-Дарды и ‘Аиши (да будет доволен ими Аллах).
Во-вторых, у шейха Ибн ‘Усаймина есть и другие слова, где он дозволял принимать подарки от неверных в дни их праздников, если неверный не думает тем самым, что ты доволен их религией. Так, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Учёные разногласили в случае, когда кто-либо не из мусульман делает тебе подарок в связи с их праздником, дозволяется ли тебе принимать это или нет? Из числа учёных были те, кто сказал: «Нельзя принимать от неверных подарки в дни их праздников, поскольку это указывает на проявление довольства этим». И из учёных были те, кто сказал: «Нет в этом никаких проблем». Но в любом случае, если в этом (принятии подарка) не будет ничего порицаемого Шариатом, выражающегося в том, что делающий тебе подарок убеждён, что ты проявляешь довольство тем, на чём они, то в таком случае нет проблем принимать подарок. А в противном случае будет лучше не принимать подарок”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (3/32), “И’лям аль-мусафирин би-ба’д адаб уа ахкам ас-сафар ” (стр. 106).
В-третьих, никаких противоречий между словами шейхуль-Исляма Ибн Таймии нет! Ведь не мог же он сначала запретить принимать подарки в дни праздников неверных, а затем спустя сорок страниц дозволять это в утвердительной и однозначной форме. Однако в действительности в иных словах Ибн Таймии есть опечатки, и на самом деле его слова в полном виде звучат следующим образом: “Точно так же, как мы не уподобляемся неверным в их праздниках, так же не оказывается помощь мусульманину, уподобляющему им в этом. Напротив, это следует запрещать. И тот, кто созвал на угощение в дни их праздников, чего он не делал в другие дни, то ему не отвечают на приглашение. И кто сделал подарок из числа мусульман в дни их праздников, что не было традицией и в другое время помимо этого праздника, то не принимается это от него. Особенно, если сам подарок является тем, что является уподоблением неверным, как дарение свечей и тому подобное во время Рождества, или дарение яиц, молока или барашку в праздник Четверга, который у них в конце поста”. См. “Икътида сырат аль-мустакым” (2/12).
Как мы видим, в этих словах имам Ибн Таймия имеет в виду мусульман, которые делают подарки по причине праздника неверных, а это уже другое положение и это запрещено, как об этом уже было упомянуто в предыдущей главе.
Следует отметить, что первый вариант «Кто сделал подарок мусульманам в дни их праздников» упоминается в рукописи книги «Икътида сырат аль-мустакым» Ибн Таймии, которая была издана под редакцией шейха Хамида аль-Факкъи более семидесяти лет назад. Тогда как второй вариант: «Кто сделал подарок из числа мусульман в дни их праздников» упоминается в издании этой книги шейхом Насыром аль-‘Акълем, изданной двадцать пять лет назад. И нет сомнений в том, что версия шейха Насыра точнее, поскольку в издании он опирался на пять рукописей этой книги Ибн Таймии, сверяя их и сопоставляя, тогда как шейх Хамид не упомянул вовсе, на какую именно рукопись он опирался в своём издании.
Подводя итог, следует отметить, что всё же дозволяется мусульманам в своей основе принимать подарки о неверных в дни их праздников, но при наличии следующих условий:
• Чтобы подарок в основе был из числа дозволенных вещей, а не запретных, как алкоголь, свинина и т.п.
• Чтобы подарок не был тем, что связанно с их празднествами, как свечи, новогодние игрушки, ёлочка, дед мороз, пасхальные яйца, и т.п.
• Чтобы подарок не был мясом, преподнесённым теми, чьё закалывание не дозволено для мусульман в основе, как многобожники и атеисты.
• Чтобы подарок не был мясом, даже если он от людей Писания в случае, когда стало известно, что оно заколото не в соответствии с нормами Шариата, или было заколото не с именем Аллаха.
• Чтобы принятие подарка не сопровождалось возвеличиванием их праздников.
• Чтобы принятие от них подарков не привело к любви к ним и их порочным убеждениям, однако рассматривалось как способ привлечения и расположения их к Исламу.
• Чтобы принятию подарка от них сопутствовало подробное разъяснение своим детям принципа исламского вероубеждения, как «дружба и непричастность» (аль-уаля уаль-бара), дабы в сердца к ним не закралась любовь и привязанность к неверным и их праздникам.
Если же подарок не соответствует упомянутым условиям, то следует мягко и мудро отказаться от него, тактично разъяснив причину этого.
Ведь Всевышний Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам оказывать благодеяния и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших домов, ведь Аллах любит справедливых!» (60: 8).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в толковании этого аята сказал: “Аллах не запрещает вам проявлять благочестие, поддерживать родственные связи, быть добрыми и справедливыми по отношению к многобожникам, будь они ваши родственники, или нет, если они не сражаются с вами из-за вашей религии и не изгоняют вас из ваших домов. Вы не совершаете греха, если поддерживаете с ними добрые отношения, и в этом нет ничего плохого. Об этом же сказал Аллах, говоря о том, как мусульманин должен относиться к родителям, которые являются неверными: «А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму» (31: 15).
Всевышний Аллах сказал: «Аллах запрещает вам это (проявлять благочестие) только с теми, которые сражались с вами из-за веры», т.е. из-за своей враждебности к религии Аллаха и к тем, кто ей верен.
«Выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию», т.е. выгоняли вас сами или помогали в этом другим. Всевышний запрещает вам содействовать им, любить их и проявлять к ним теплые чувства, как словом, так и делом.
А что касается добродетели по отношению к многобожникам, которые не сражаются с вами, то мусульманин может делать им добро, если он при этом не питает любви к их неверию. Более того, подобное отношение к ним является одним из проявлений благопожелания (ихсан) к родственникам, не родственникам и сынам Адама вообще”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” (стр. 773).
Имам Ибн аль-Уазир, говоря о положения, связанных с дружбой и непричастностью, сказал: “Речь идёт о любви в сердце, которая ради религии, и по единогласному мнению ахлю-Ссунна касается верующих и богобоязненных, мусульман, единобожников по причине их религии и единобожия. Что же касается благонравия, оказания помощи, совершения блага, сдерживания гнева, почитание гостя и тому подобное, то является желательным проявлять это ко всем творениям. Исключением является унижение, которое может сопровождаться в упомянутом, если речь идёт о врагах, к которым не следует этого проявлять”. См. “Исар аль-хаккъ” (стр. 371).
Можно ли мусульманину заколоть жертвенное животное для неверного в дни их праздников?
Этот вопрос является спорным среди учёных с давних пор.
Кто-то из имамов считал, что это непозволительно, поскольку является прямым соучастием в их празднестве и религиозных обрядах, связанных с их неверием и многобожием.
Другие имамы считали, что в этом нет проблем, поскольку мусульманин принесёт это животное в жертву ради Аллаха и заколет его с Его именем, тогда как неверные и многобожники принесут его в жертву не с именем Аллаха и не для Аллаха.
Сказал Исхакъ ибн Мансур: “Я спросил Суфьяна ас-Саури о мусульманине, которому огнепоклонник дал свою овцу, попросив его принести в жертву своему божеству, а он заколол её, упомянув имя Аллаха, можно ли мусульманину есть это? И он ответил: «Я не вижу в этом проблем»”.
На это Ахмад сказал: «Он прав».
А Исхакъ (Ибн Рахауейх) сказал: «Не позволительно мусульманину закалывать это животное в таком положении, и я не желаю, чтобы кушали это»”. См. “Масаиль аль-Каусадж” (2869).
Исма’иль ибн Са’ид сказал: “Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о животном, которым многобожники хотят приблизиться к своим божествам, но которое заколол мусульманин, и он ответил: «Нет в этом проблем»”. аль-Халляль в “Ахкам ахль аль-миляль” (1047).
Имам Ибн Къудама сказал: “Что касается того, что они (люди Писания) закололи для своих церквей и своих праздников, то мы смотрим на это, и если это резал для них мусульманин, то это является дозволенным”. См. “аль-Мугъни” (21/347).
Как уже было упомянуто, этот вопрос является спорным, и от того же имама Ахмада по этому вопросу передаётся два мнения.
В данном вопросе следует учитывать ситуацию, время и место. Даже если человек выбирает мнение учёных, дозволивших заколоть их животное с именем Аллаха и ради Аллаха, следует смотреть, как это будет выглядеть внешне для людей. Ведь они посчитают, что ты оказываешь им услугу и принимаешь участие в их обрядах.
Становятся ли еда и мясо животных, приуроченных к праздникам неверных или нововведениям, запретными сами по себе?
Общеизвестно, что учёные Ислама запрещали принимать участие в различных неузаконенных празднествах и кушать на них, будь это праздники неверных или нововведенческие праздники, совершаемые некоторыми мусульманами.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Собрание людей для угощения в дни двух праздников: Разговения и Жертвоприношение, является Сунной, и это из числа обрядов Ислама, который узаконил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) для мусульман. Также и оказание помощи беднякам кормлением является Сунной Ислама.
Что же касается избрания мероприятия, неузаконенного Шариатом, как: Ночь месяца Раби’ аль-аууаль, относительно которой говорят, что в эту ночь родился Пророк (мир ему и благословение Аллаха), или некоторые ночи месяц Раджаб, или восемнадцатое число месяца Зуль-Хидджа, или первая пятница этого месяца, или же восьмое число месяца Шаууаль, названный невеждами «праздником благочестивых», то, поистине, всё это является нововведением! И саляфы не выделяли эти дни”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (4/414).
Спросили учёных Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом: «Мы знаем, что праздник, именуемый людьми «Найруз», который они отмечают каждый год, не является дозволенным, и что в основе это был праздник зороастрийцев. Но вопрос в следующем: “Можно ли кушать еду с этого праздника, которую преподносят спустя несколько дней?”»
Они ответили: “Во-первых, не дозволено мусульманам совершать что-либо из обрядов неверия и многобожия, к числу чего относятся религиозные мероприятия, как празднества и тому подобное.
Во-вторых, то, что приготовлено из еды для праздников многобожия и нововведения, нельзя кушать из этого, поскольку это является принятием участия и проявлением довольства тем, что они совершают. Является обязательным для мусульман остерегаться и проявлять осторожность в вопросах своей религии”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (1/450).
Спросили шейха аль-Альбани: «Если тебя пригласили в гости, а ты пришёл и не знаешь об истинной причине этого приглашения, но в процессе ты понял, что причина этого приглашения Маулид. Что является обязательным для тебя, после того, как ты узнал повод? Кушать ли эту еду или воздержаться?»
Шейх аль-Альбани ответил: “Если в этом мероприятии люди желают благодати от Маулида, то не кушай, уходи. А если приглашение было незапланированным, и совпало с днём Маулида, однако само приглашение было не по причине Маулида, а было обычным приглашением, как и в иные дни, то нет в этом проблем”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 95).
Спросили также шейха аль-Альбани: «Человек отмечал свой день рождения, а на второй день он принёс к нам домой торт. Дозволено ли по Шариату скушать нам его?»
Шейх аль-Альбани сказал: “Нет”.
Спрашивающий: «Вернуть его, о шейх?»
Шейх аль-Альбани: “Верни его и сделай ему наставление, что нельзя отмечать день рождения, и что это праздник христиан”. Сл. “Фатауа ‘абр аль-хатиф” (№ 162).
Прочитав подобные ответы некоторых признанных учёных, мусульманин может подумать, что любая еда, приготовленная для подобных празднеств, является запретной в своей основе. Однако следует отметить, что те учёные, которые запрещали принимать любые подарки от неверных в дни их праздников, включая и еду, говорили об этом в качестве бойкотирования и порицания, дабы дать им понять о том, что мусульмане не поддерживают эти празднества и считают их запретными.
То же самое касается и слов учёных относительно запрета принимать подарки или угощения с празднеств, являющихся нововведением, которые устраивают некоторые мусульмане по своему невежеству, как, например, день рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И то же самое они говорили о еде с различных поминок, как на сороковой день после смерти, на годовщину, и т.п. Учёные запрещали участвовать в этом и принимать еду именно в качестве проявления несогласия и бойкотирования подобных мероприятий, не имеющих никакой основы в Шариате.
Что же касается самой еды, приуроченной к подобным мероприятиям, то она не становится запретной в своей основе, что даже членам семьи из числа мусульман нельзя было бы употреблять еду, оставшуюся в доме на следующий день после их празднеств. Например, в семье неверных есть дети – мусульмане, и вот, скажем, после Нового года или Рождества, в доме осталось много еды: фрукты, сладости, салаты и т.п., или же в семье мусульман отец празднует Маулид, в связи с чем, он заколол животное. Нет никакого шариатского запрета и греха на членах семьи покушать на следующий день еду, оставшуюся с этих мероприятий. То же самое касается и мяса животного, которое мусульманин закол ради Аллаха, но приурочил это к какому-либо нововведению, будь это праздник или поминки.
Тот же шейх Ибн Баз, который порицал и запрещал принимать угощения с Маулида, когда его спросили: «Каково положение животных, заколотых на день рождения?», он ответил: “Что касается заколотого животного, то его положение отличается. Если его закололи ради именинника, то это является большим многобожием. А если его закололи в этот день для еды, тогда нет в этом проблем, однако следует не кушать это мясо и не посещать мусульманину это мероприятие, проявляя тем самым порицание словами и делами. Исключением является случай, когда он посетил их для того, чтобы увещевать, но, не принимая участия вместе с ними в их еде и прочем”. См. “Фатауа Ибн Баз” (9/74).
Как мы видим, причина запрета мяса и прочей еды, приуроченной к подобным мероприятиям и празднествам – это проявление бойкота и порицания, а не то, что они в основе стали запретным.
Также следует отметить, что некоторые обладатели знания разделяли и говорили, что самому делать подарки в связи с праздниками неверных или нововведенческими мероприятиями нельзя, однако если кто-то из мусульман сделал подарок в этот день тебе, будь это еда или что-то иное, то нет проблем в том, чтобы принять это от него. Конечно же, при тех же условиях, которые были упомянуты относительно дозволенности принятия подарков от неверных в дни их праздников. Они говорили, что раз дозволено принимать подарки от неверных в дни их религиозных праздников, являющихся в основе неверием, то принять подарок от мусульманина в день нововведенческого праздника дозволяется тем более.
Кстати, о том, что мясо животного, которое мусульманин закол ради Аллаха, но приурочил это к какому-либо нововведению, будь это праздник или поминки, не становится из-за этого запретным, говорили некоторые шейхи, среди которых Ибрахим ар-Рухейли и ‘Абдуль-Малика Рамадани.
А Аллаху обо всём ведомо лучше.
Упомянутые Коранические аяты и их толкования саляфами, достоверные пророческие хадисы, слова сподвижников, саляфов и имамов всех времён, а также единогласные мнения, ясно указывают на следующее:
• Запрещается мусульманин уподобляться неверным в том, что касается их религий, празднеств, обычаев и традиций.
• Запрещается мусульманам также отмечать любые празднества неверных и принимать в них хоть какое-либо участие.
• Запрещается мусульманам поздравлять неверных с их праздниками, в чём не было разногласий среди учёных, не считая мнения некоторых отклонившихся от истины.
• Празднование и участие в мероприятиях неверных, связанных с их религией, как Рождество и т.п. хуже степенью греха, чем участие в их светских празднествах, не связанных с их религией.
• Если мусульманин принимал участие и отмечал празднества неверных, однако, не считая его истиной и не возвеличивая этот день, а проявляя к ним свою любезность, дружеское отношение и т.п., тогда он является грешником, но не выходит по этой причине из Ислама.
• Если же он отмечал и праздновал праздник неверных, возвеличивая и почитая его, зная о запретности этого, тогда он впадает в неверие.
• Не запрещается мусульманам торговать в дни праздников неверных тем, что не служит оказанием им помощи в их празднествах, как свечи, яйца, подарочные открытки, и т.п.
• Не запрещается мусульманам пользоваться скидками на товары, приуроченные к праздникам неверных, если за этим не следует участие в их празднествах.
• Запрещается мусульманам дарить подарки неверным или же друг другу в связи с праздниками неверных.
• Не запрещается мусульманам принимать подарки от неверных в дни их праздников, если сами подарки не являются в основе тем, что запрещено, и если тем самым они не проявляют довольство их ложными идеологиями и не почитают их праздники.
А Аллаху обо всём ведомо лучше.
Хотелось бы завершить этот труд заключением, которое сделал шейхуль-Ислям Ибн Таймия, после того, как он упомянул аргументы Корана, Сунны и асары саляфов во главе со сподвижниками относительно запретности празднеств неверных и уподобления им в этом. Имам Ибн Таймия сказал: “Первое: праздники в общем имеют отношение к религиозным законоположениям, методологиям и обрядам религии.
Второе: то, что совершают неверные на своих праздниках, является ослушанием Аллаха. Ведь это либо внесённое нововведение, либо, в лучшем случае, является отменённым, хотя нет в этом вопросе ничего, что можно было бы назвать лучшим.
Третье: если считать допустимым совершение малого из этих вещей, то это приведёт к совершению многого. К тому же, когда какая-та вещь становится распространённой, в неё обязательно входят обычные люди, которые забывают о своих основах, и в итоге это станет для людей традицией, а более того, даже праздником (аль-‘Ид). А со временем это уподобится празднику, узаконенному Аллахом, а более того, даже превзойдёт его.
Четвёртое: праздники и различные мероприятия в своей основе имеют большое влияние на религию людей и их быт. Если человек станет наряжать своих детей или давать им деньги во время некоторых отвратительных праздников, то это обязательно приведёт к тому, что в их сердцах уменьшится почитание и возвышение узаконенных праздников (аль-‘Ид).
Пятое: уподобление неверным в каких-то их праздниках вселяет радость в их сердца относительно той лжи, которой они следуют.
Шестое: то, что совершают неверные во время своих праздников, является либо неверием, либо запретным, либо дозволенным, это если опустить вред уподобления им. А различение этих положений затруднительно для большинства обычных людей, которые уподобляются им именно в том, что является запретным.
Седьмое: Всевышний Аллах заложил в людях и прочих творениях то, что в случае уподобления друг другу между ними возникает связь, и чем сильнее уподобление, тем сильнее будет связь в нраве и качествах.
Восьмое: Внешнее уподобление зарождает внутреннюю любовь и близость, а также внешнее проявление дружбы”. См. “Икътида ас-сырат аль-мустакым” (1/528-552).
И в заключение, мы воздаём хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду,
его сподвижникам, членам семьи и всем тем,
кто искренне последовал по их пути!
Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду,
его сподвижникам, членам семьи и всем тем,
кто искренне последовал по их пути!