Хадис о пении девочек при пророке (мир ему)
Хадис о пении девочек при пророке (мир ему)
Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к дому Абу Бакра в дни Мина (праздник жертвоприношения) и, увидев двух девочек, которые пели, закрыл лицо одеждой. Тогда Абу Бакр поругал девочек, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) открыл лицо и сказал: «Оставь их, Абу Бакр. Поистине, эти дни праздник!» (Аль-Бухари).
Ассалям алейкум.
Этот хадис достоверный, и звучит так:
‘Аиша рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню”. В другой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. “Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»”. аль-Бухари 949, 987, Муслим 892.
Это самый главный довод тех, кто считает дозволенным музыкальные инструменты.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала (о певших девушках): «Они не были певицами»”. См. “Фатху аль-Бари” 2/442-443.
Данный хадис, несомненно, является достоверным, однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достоверность хадиса. Однако с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим музыку и песни!
В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указывает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только для девушек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника».
Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: “Свирель шайтана у пророка?!” А молчание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир) и является самостоятельным шариатским доводом.
Шейх аль-Алуси сказал: “Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: “Свирель шайтана”, а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это известно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!” См. “аль-Айят аль-байинат” 46-47.
Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: “Этот хадис является нашим доказательством в запретности музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не возразил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пения и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!” Ибн аль-Джаузи 1/253.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Что же касается этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетними, поскольку ‘Аиша была в то время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней рабынь, чтобы они играли с ней”. См. “Тальбису Иблис” 239.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Удивительно то, что этот хадис является сильнейшим доказательством против тех, кто дозволяет музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в заблуждение!” См. “Мадариджу ас-саликин” 1/493.
О том, что указание в данном хадисе являлось исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказывала, что когда племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: “О мать правоверных! Не пригласить ли для них того, кто бы их утешил?” Она ответила: “Конечно”. И тогда послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это, ‘Аиша воскликнула: “Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани.
Максимум на что указывает этот хадис, так это на исключение из музыкальных инструментов бубна и то, только для женщин и в определенных случаях. И довод этому другой, конкретизирующий хадис: «Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. “Ируауль-гъалиль” 1993.
Таково было и понимание этого вопроса сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал: “Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете это?!” Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»”. ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный.
Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это сообщение, сказал: “Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на запрет его использования в других случаях”. См. «Нузхату аль-асма’» 39.
Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музыкальных инструментов ограничиваются только бубном, и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в данном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: “Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому делу очень строго”. аль-Халляль 27.
Ибн Аббас сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам"[/b][/i]. аль-Бухари 5885.
Имам аль-Халими сказал: “Игры на бубнах не дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деянием, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!” См. “Шу’аб аль-иман” 4/283.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы называли муханнас (женоподобный мужчина). Также они называли женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на бубнах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам”. См. “Фатхуль-Бари” 9/226.
Он также сказал: “И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе”. См. “Фатхуль-Бари” 2/513.
Дозволенный бубен – это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны. Спросили имама Ахмада: “Дозволен бубен с колокольчиками?” Он ответил: “Нет!” См. “Фатхуль-Бари” 8/437, Ибн Раджаба.
Подробно о положении музыки и песен в Исламе смотрите тут:
http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=10&t=59&start=0
Этот хадис достоверный, и звучит так:
‘Аиша рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню”. В другой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. “Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»”. аль-Бухари 949, 987, Муслим 892.
Это самый главный довод тех, кто считает дозволенным музыкальные инструменты.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала (о певших девушках): «Они не были певицами»”. См. “Фатху аль-Бари” 2/442-443.
Данный хадис, несомненно, является достоверным, однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достоверность хадиса. Однако с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим музыку и песни!
В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указывает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только для девушек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника».
Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: “Свирель шайтана у пророка?!” А молчание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир) и является самостоятельным шариатским доводом.
Шейх аль-Алуси сказал: “Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: “Свирель шайтана”, а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это известно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!” См. “аль-Айят аль-байинат” 46-47.
Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: “Этот хадис является нашим доказательством в запретности музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не возразил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пения и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!” Ибн аль-Джаузи 1/253.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Что же касается этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетними, поскольку ‘Аиша была в то время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней рабынь, чтобы они играли с ней”. См. “Тальбису Иблис” 239.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Удивительно то, что этот хадис является сильнейшим доказательством против тех, кто дозволяет музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в заблуждение!” См. “Мадариджу ас-саликин” 1/493.
О том, что указание в данном хадисе являлось исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказывала, что когда племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: “О мать правоверных! Не пригласить ли для них того, кто бы их утешил?” Она ответила: “Конечно”. И тогда послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это, ‘Аиша воскликнула: “Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани.
Максимум на что указывает этот хадис, так это на исключение из музыкальных инструментов бубна и то, только для женщин и в определенных случаях. И довод этому другой, конкретизирующий хадис: «Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. “Ируауль-гъалиль” 1993.
Таково было и понимание этого вопроса сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал: “Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете это?!” Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»”. ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный.
Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это сообщение, сказал: “Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на запрет его использования в других случаях”. См. «Нузхату аль-асма’» 39.
Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музыкальных инструментов ограничиваются только бубном, и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в данном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: “Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому делу очень строго”. аль-Халляль 27.
Ибн Аббас сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам"[/b][/i]. аль-Бухари 5885.
Имам аль-Халими сказал: “Игры на бубнах не дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деянием, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!” См. “Шу’аб аль-иман” 4/283.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы называли муханнас (женоподобный мужчина). Также они называли женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на бубнах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам”. См. “Фатхуль-Бари” 9/226.
Он также сказал: “И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе”. См. “Фатхуль-Бари” 2/513.
Дозволенный бубен – это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны. Спросили имама Ахмада: “Дозволен бубен с колокольчиками?” Он ответил: “Нет!” См. “Фатхуль-Бари” 8/437, Ибн Раджаба.
Подробно о положении музыки и песен в Исламе смотрите тут:
http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=10&t=59&start=0
-
abu abduRrazak
- Сообщения: 1721
- Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09
- Откуда: https://hadis.uk/
Множество извлекаемой пользы из одного хадиса
Множество извлекаемой пользы из одного хадиса
В двух сборниках «ас-Сахих», приводится хадис от Аишы, да будет доволен ею Аллах, что она сообщила:
“Однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девочки из ансаров (в др. версии: две юные невольницы) в праздничные дни Мины, игравшие на дафе, стучавшие и певшие (в др. версии: они мелодично произносили сочинённые или повторяемые ансарами фразы в день Бу‘аса) [а они не были из числа певиц].
Он ﷺ лёг на постель и отвернулся. Вдруг вошёл Абу Бакр [Пророк ﷺ в это время лежал, накрывшись своей одеждой], поругал меня (в др. версии “прикрикнул на двух девочек") и дважды утвердительно спросил: “Как может свирель (в иной версии: “свирели”) шайтана звучать в доме Посланника Аллаха?!”.
Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему, снял накидку с лица и сказал: “Оставь их, о Абу Бакр. Поистине, у каждого народа есть свой праздник, и сегодня наш праздник. Когда же Абу Бакр отвлёкся, я сделала девочкам знак, и они вышли» .
Имам аль-Албани сказал:
Мы находим в этом хадисе, что Пророк ﷺ не порицал ни слова Абу Бакра ас-Сиддика о пении посредством дафа, охарактеризовавшие такое пение как “свирель шайтана”, ни крик на его дочь или двух девочек. Нет, он согласился с ним. И одобрение Пророком ﷺ поступка Абу Бакра указало на причисление его к одобряемым делам, а не предосудительным. Откуда Абу Бакр взял своё понимание?
Ответ: “Из пророческих наставлений и многих хадисов о запрете пения и музыкальных инструментов, и часть из которых перечислил выдающийся учёный Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя в своей книге «Игасат ал-ляхфан мин масаид аш-шайтан» (1/258–267). Некоторые из тех хадисов я привёл в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (91) и в «аль-Мишкат» (3652).
И если бы не убеждённое прежнее знание Абу Бакра о таком запрете, он не имел бы права опередить и выражать перед Пророком ﷺ в его доме подобное строгое осуждение. Однако он не ведал, что порицаемое им деяние разрешено в праздничный день. Пророк ﷺобъяснил ему, сказав: “Оставь их, о Абу Бакр. Поистине, у каждого народа есть свой праздник, и сегодня наш праздник”. Осуждение со стороны Абу Бакра осталось вполне допустимым в силу одобрения Пророка ﷺ, но он исключил из него пение в праздник. Оно дозволено в соответствии с описаниями, переданными в этом хадисе.
Итак, Пророк ﷺ одобрил порицание Абу Бакром “свирели шайтана”, конкретизировав его. Следовательно, упомянутое пение дозволено в праздничный день. И кто не учитывает разъяснённое нами одобрение, тот пришёл к неверному выводу о дозволенности такого пения в любой день, как позволяют это некоторые современные писатели. Здесь их опередил Ибн Хазм, который аргументировал данным хадисом мнение о его абсолютной дозволенности, опираясь лишь на поверхностный смысл хадиса. Он пишет в своём послании «аль-Маляхи» (на стр. 98–99):
«Посланник Аллаха ﷺ услышал слова Абу Бакра “свирель шайтана” и возразил ему, и не порицал пение двух девочек».
На самом деле, во всех версиях данного хадиса не содержится упомянутое возражение. В них передана только пророческая речь, адресованная Абу Бакру: “Оставь их…”. Ведь большая разница между двумя этими вещами. Ибн Аль-Каййим написал в «Игасат ал-ляхфан», приведя данный хадис (1/257):
“Посланник Аллаха ﷺ не возразил осуждению Абу Бакра за называние пения свирелью шайтана и одобрил поведение двух девочек, ибо они совсем юные, ещё не ответственные за выполнение религиозных предписаний. Они пели арабскую песню, повторяемую в день битвы Бу‘ас, о храбрости и войне. Тот день был праздничной датой”.
Да, действительно, Пророк ﷺ не осудил двух девочек. Но это происходило в день праздника, и сюда не входят другие дни, во-первых.
Во-вторых, велев Абу Бакру не порицать поющих девочек: “Оставь их”, он пояснил: “Поистине, у каждого народа свой праздник, и сегодня наш праздник…”. Такое объяснительное предложение указывает, что причиной дозволенности служило праздничное событие, если можно так выразиться.
Как известно, причина обусловлена следствием в отсутствии или наличии. И если нет причины, т.е. нет праздничного дня, то пение недозволенно, как очевидно.
Учёные дали ему опровергающий ответ, особенно шейхуль-ислам Ибн Таймия во многих местах «Маджму‘ аль-фатава». Просмотри оглавление второго тома».См. Мертвые не слышат.
Абу Умар Салим аль-Газзи