Исламский форум

Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми

726. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отослал меня из Джам'а ночью с поклажей (или: вместе с [другими] слабыми)» [1]

727. Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда заранее [отправлял из Муздалифы] слабых членов своей семьи. Они проводили ночь у аль- Маш'ар аль-Харам в Муздалифе, поминая Аллаха как хотели, а потом уходили [оттуда], прежде чем [туда являлся] имам, и прежде чем он покидал [это место]. Некоторые из них добирались до Мины к утренней молитве, а некоторые [другие] — позже, и, прибыв [туда], они бросали камешки в [большой] столб. Что же касается Ибн 'Умара, то он говорил: «[Поступать так] этим [людям] разрешил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
_________________
[1] В то время Ибн 'Аббасу было около двенадцати лет.

Глава 62. [Паломнику], который совершает хаджж, следует произносить тальбию, пока он не бросит камешки в большой столб

728. Как передал 'Ата, Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что в Джам'е пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посадил позади себя аль-Фадля. ['Ата] сказал: «Как сообщил мне Ибн 'Аббас, аль-Фадль сообщил ему, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не прекращал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб».

Глава 63. Бросать камешки в большой столб [следует] из внутренней части вади, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске

729. Передают, что аль-А 'маш сказал:
Я слышал, как аль-Хаджжадж ибн Юсуф [1], который произносил проповедь с минбара, говорил: «Располагайте [всё, что сказано в] Коране [2], так же, как расположил это Джибрил, [и говорите] "сура, в которой упоминается о корове", "сура, в которой упоминается о женщинах" "сура, в которой упоминается о семействе 'Имрана"» [3]
[Аль-А 'маш сказал]:
Потом я встретил Ибрахима [ан-Наха'и] и передал ему слова [аль- Хаджжаджа]. [Ибрахим] обругал его и сказал: «'Абд-ар-Рахман ибн Язид передал мне, что он [совершил хаджж] вместе с 'Абдуллахом ибн Мас'удом, который подошёл к большому столбу, спустился во внутреннюю часть вади, подошёл к нему сбоку и бросил [оттуда] семь камешков, произнося слова "Аллаху акбар" при каждом броске». Я сказал: «О Абу 'Абд-ар-Рахман, но ведь люди бросают [камешки в этот столб] сверху!» Он сказал: «Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, это — место, где стоял тот, кому была ниспослана сура "Корова"!»

730. 'Абд-ар-Рахман ибн Язид передал, что, покидая Джам', 'Абдуллах [ибн Мас'уд] произносил тальбию, и кто-то спросил: «Этот [человек] бедуин?» Тогда 'Абдуллах сказал: «Забыли люди или сбились с пути? Я слышал, как тот, кому была ниспослана сура "Корова", на этом самом месте говорил: "Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой"».
___________________
[1] См. примечание к хадису № 210.
[2] То есть читайте в том же порядке.
[3] Аль-Хаджжадж говорит о необходимости соблюдения установленного порядка аятов, а не сур, как можно было бы предположить, исходя из того, что он перечисляет суры не по порядку. Видный последователь Ибрахим ан- Наха'и ругал аль-Хаджжаджа не за это, а за его несправедливость и жестокость и за то, как он предложил называть суры Корана [Навави. Минхадж].

Глава 64. [О том, кто] в день жертвоприношения бросал камешки в большой столб, [сидя верхом] на своей верблюдице

731. Передают, что Джабир сказал: «Я видел, как в день жертвоприношения пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бросал камешки, [сидя верхом] на своей верблюдице, и [слышал, как] он говорил: "Следуйте [моему примеру, выполняя] ваши обряды, ибо я не знаю, [смогу ли] я совершить хаджж после этого моего хаджжа"».

Глава 65. Величина камешков, [которые бросают в] столбы

732. Передают, что Джабир сказал: «Я видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бросал в столб такие же камешки, какими стреляют [друг в друга дети]» [1]
__________________
[1] Речь идёт о детской забаве: дети клали камешки на большой палец руки и стреляли ими друг в друга с помощью указательных пальцев.

Глава 66. [В какое] время [следует] бросать камешки

733. Передают, что Джабир сказал: «В день жертвоприношения посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бросил камешки в [большой] столб утром (духа) [1], впоследствии же он бросал камешки [в столбы] после захода солнца».
________________
[1] См. примечание к хадису № 160.

Глава 67. [Камешки в] столбы [следует] бросать нечётное число раз

734. Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Очищаться [после удовлетворения малой нужды следует] нечётное число раз, и бросать камешки в столбы [следует] нечётное число раз, и пробежать между ас-Сафой и аль-Марвой [следует] нечётное число раз, и совершать обход [Каабы следует] нечётное число раз, и если кто-нибудь из вас [захочет] очиститься [после удовлетворения большой нужды], пусть [использует] нечётное количество [камней]».

Глава 68. Во время своего хаджжа пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обрился

735. Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что во время прощального паломничества посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обрил себе голову.

Глава 69. О сбривании и укорачивании [волос]

736. Передают, что Абу Хурайра сказал: «[После завершения обрядов хаджжа] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "О Аллах, прости обривших [головы]". [Люди] сказали: "О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!" [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) снова] сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]". [Люди] сказали: "О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!" [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова] сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]". [Люди] сказали: "О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!" — [после чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «И [прости] укоротивших [волосы]"».

Глава 70. [Сначала следует] бросить камешки, потом —принести жертву, а потом —обрить [голову], начав с правой стороны

737. Анас ибн Малик передал, что во время [прощального паломничества] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [сначала] бросил камешки в большой столб, а потом направился [туда, где находились его] жертвенные верблюды, и принёс их в жертву. [Там] сидел цирюльник, [которому пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сделал знак рукой, [указав] себе на голову, и тот обрил её правую сторону. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] раздал [сбритые волосы] тем, кто находился рядом с ним, а потом сказал: «Обрей другую сторону», и спросил: «Где Абу Тальха?» [1] — и отдал ему волосы [с другой стороны].
___________________
[1] Абу Тальха Зайд ибн Сахль Ибн Асвад аль-Ансари —один из ближайших сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Глава 71. О том, кто обрил [голову] до жертвоприношения или принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]

738. Сообщается, что 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [ехавший] на своей верблюдице, остановился [в Мине], люди принялись задавать ему вопросы. Кто-то из них сказал: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поистине, я не знал, что бросать [камешки следует] до жертвоприношения, и принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]" Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Брось [их сейчас] — нет на тебе греха" Другой начал говорить: "Поистине, я не знал, что [сначала нужно совершить] жертвоприношение, [а потом] — обриться, и обрил [голову], прежде чем принести жертву", [на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Принеси жертву [сейчас] — нет на тебе греха". И в тот день я слышал, как в ответ на вопросы о делах, которые человек по забывчивости или в силу своего невежества совершает раньше других, или о чём-то подобном, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) неизменно отвечает: "Делайте то-то [сейчас] — нет на вас греха"».

739. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как в день жертвоприношения, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стоял у столба, один человек подошёл к нему и сказал: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), поистине, я обрил [голову], прежде чем бросить [камешки]" [и пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Брось [их сейчас] — нет на тебе греха". Потом к нему подошёл другой [человек] и сказал: "Поистине, я принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]", [и пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Брось [их сейчас] — нет на тебе греха" Потом к нему подошёл другой [человек] и сказал: "Поистине, я направился к [Каабе], прежде чем бросить [камешки]", [и пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Брось [их сейчас] — нет на тебе греха". И я [слышал], как в ответ на [любые подобные] вопросы в тот день [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] неизменно отвечал: "Делайте то-то [сейчас] —нет на вас греха"».

Глава 72. Повязывать шеи жертвенных животных и помечать их следует перед вхождением в состояние ихрама

740. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Направляясь в Мекку для совершения хаджжа], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил в Зу-ль-Хулейфе полуденную молитву. После этого он [велел привести] свою верблюдицу и пометил её, [сделав надрез] на правой стороне её горба, [откуда] потекла кровь, и повесил ей на шею две сандалии. Потом [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сел на [неё] и стал произносить тальбию для хаджжа, когда она поднялась на ноги в Байде».

Глава 73. Запреты, [соблюдение которых обязательно для паломников], не обязан соблюдать тот, кто отправляет жертвенный скот и повязывает шеи животных

741. 'Амара бинт 'Абд-ар-Рахман передала, что Ибн Зияд написал 'Аише письмо [в котором говорилось]: «'Абдуллах ибн 'Аббас сказал: "Для того, кто отправит [в Мекку] жертвенный скот, до жертвоприношения станет запретным [всё], что запрещается [делать паломнику], совершающему хаджж" а я отправил [туда] свой скот, так напиши, что ты велишь мне делать».
'Амара сказала: «'Аиша сказала: "[Дело обстоит] не так, как говорит Ибн 'Аббас, [ибо] я своими руками вила верёвки для жертвенного скота посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) собственноручно повязал ими шеи [животных], а потом он отправил их [в Мекку] с моим отцом [1], однако [всё то время], пока этот скот не принесли в жертву, ничто из дозволенного Аллахом не являлось запретным для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)"» [2]

742. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил [в Мекку жертвенных] овец, шеи которых он [собственноручно] повязал [верёвками]»
_____________________
[1] Здесь речь идёт о хаджже, который мусульмане совершили под руководством Абу Бакра в 631 г.
[2] Таким образом, если человек отправляет свой жертвенный скот в Мекку, но сам в хаджж не отправляется, ничто запретное для паломников не становится запретным для него.

Глава 74. Езда верхом на жертвенной верблюдице

743. Передают со слов Абу Хурайры, что, увидев какого-то человека, который гнал свою жертвенную верблюдицу, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел ему: «Сядь на неё верхом». Тот сказал: «О посланник Аллаха, это ведь жертвенная верблюдица!» — и тогда на второй (или: на третий) раз [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] воскликнул: «Садись же, горе тебе!»

744. Передают, что Абу аз-Зубайр сказал:
Я слышал, как Джабира ибн 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили, [можно ли] ездить верхом на жертвенных животных, и он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если ты будешь вынужден [использовать их для этого, можешь] ездить на них верхом, пока не найдёшь какое-нибудь [другое] верховое животное"».

Глава 75. [Что следует делать], если жертвенное животное получит повреждение, прежде чем его принесут в жертву

745. Ибн 'Аббас передал, что Зуайб Абу Кабиса рассказал ему, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял с ним [в Мекку] жертвенных верблюдов, а потом говорил: «Если [состояние] любого из них [будет внушать опасения, что животное] может умереть, заколи [такого верблюда], опусти сандалию [1] в кровь и [вымажь] ему бок [этой кровью] [2], но ни тебе самому, ни кому-либо из твоих спутников есть [его мясо не следует]».
_________________
[1] Имеется в виду сандалия, которая подвешивалась к шее животного, чтобы пометить его.
[2] Это делалось для того, чтобы другие путники знали, что животное предназначалось в жертву, и могли есть его мясо, если они были бедны.

Глава 76. Совместное жертвоприношение

746. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы выехали [из Медины], произнося тальбию для хаджжа, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам [приносить в жертву] верблюдов и коров совместно, [так, чтобы] один верблюд [приходился] на семерых».

Глава 77. Жертвенные коровы

747. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день жертвоприношения посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принёс в жертву корову за 'Аишу».

Глава 78. Верблюды, [которых предстоит] принести в жертву, должны стоять со спутанными ногами

748. Передают со слов Зияда ибн Джубайра, что [однажды] Ибн 'Умар подошёл к человеку, который [собирался] принести в жертву стоявшую на коленях верблюдицу, и сказал: «Согласно сунне вашего пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ты [должен] поставить её на ноги и [принести в жертву] со спутанными ногами».

Глава 79. Мясо, попоны и шкуры жертвенных животных [желательно раздать в качестве] милостыни

749. Передают, что 'Али сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел мне присматривать за его жертвенными верблюдами и [раздать в качестве] милостыни их мясо, шкуры и попоны, но ничего из этого не давать мяснику, сказав: "Мы сами [рассчитаемся] с ним"».

Глава 80. «Таваф аль-ифада» [1] в день жертвоприношения

750. Передают со слов Ибн "Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что в день жертвоприношения пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приехал [из Мины в Мекку и совершил обход Каабы], а потом вернулся и совершил в Мине полуденную молитву. Нафи' сказал: «В день жертвоприношения Ибн 'Умар всегда [приезжал из Мины в Мекку], а потом возвращался и совершал в Мине полуденную молитву, и он упоминал, что так поступал пророк (да благословит его Аллах и приветствует)».
_________________
[1] См. примечание к хадису № 660.

Глава 81. [Паломник, совершивший] обход [Каабы], выходит из состояния ихрама

751. Передают, что Ибн Джурайдж сказал:
'Ата сказал мне: «Ибн 'Аббас часто говорил: "Кто бы ни совершил обход [Каабы], будь то [паломник], совершающий или не совершающий хаджж [1], он выходит из состояния ихрама"». Я спросил 'Ата: «[На что он ссылается], говоря это?» Он сказал: «На слова Аллаха Всевышнего "а место их заклания —[близ] древнего Дома" [2]
Я сказал: «Но ведь это надо делать после [стояния на 'Арафате]». ['Ата] сказал: «Ибн 'Аббас часто говорил: "[Это можно делать] как после [стояния на 'Арафате], так и до этого"" (22:33)» [3], [ссылаясь] на веление пророка (да благословит его Аллах и приветствует) который велел им выйти из состояния ихрама во время прощального паломничества».
_________________
[1] То есть совершающий 'умру.
[2] Имеется в виду Кааба. Как указывается в толкованиях, здесь речь идёт либо о том, что местом заклания является священная территория (харам) Мекки, точнее говоря, долина Мина, либо то, что людям следует выходить из состояния ихрама после обхода Каабы.
[3] Выходить из состояния ихрама до стояния на 'Арафате после совершения 'умры можно паломникам, совершающим хаджж ат-таматту'.

Глава 82. Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран» [1] достаточно один раз [совершить обряд] ритуального бега за хаджж и за 'умру

752. 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что [во время прощального паломничества] у неё начались месячные, [когда они достигли] Сарифа, очистилась же она [во время стояния на] 'Арафате, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Тебе будет достаточно [один раз совершить обряд] ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой за хаджж и за 'умру».
__________________
[1] См. примечание к хадису № 671.

Глава 83. Когда из состояния ихрама следует выйти [паломнику], вошедшему в него для совершения хаджжа и 'умры

753. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выехали [из Медины] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и некоторые из нас стали произносить тальбию для умры, некоторые — для хаджжа и 'умры, а некоторые, [в том числе и] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), — [только] для хаджжа. Что касается произносивших тальбию для 'умры, то они вышли из состояния ихрама, что же касается произносивших тальбию [только] для хаджжа или для хаджжа и 'умры, то они не выходили из состояния ихрама до дня жертвоприношения».

Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр» [1]

754. Передают со слов Ибн "Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакр и 'Умар всегда останавливались в аль-Абтахе [2]

755. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Остановка в аль-Абтахе не является сунной [3], что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он останавливался там только потому, что оттуда ему было удобнее выезжать».

756. Передают, что Абу Хурайра сказал:
Когда мы находились в Мине, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам: «Завтра мы сделаем остановку в хайфе [4] бану кинана [5], где [кинаниты] поклялись друг другу, [что будут придерживаться] неверия» [6]. [Дело в том, что] курайшиты и кинаниты поклялись друг другу, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану 'абд-аль-мутталиб, пока те не выдадут им посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, [что это произошло в вади] Мухассаб.
_________________
[1] Йаум ан-нафр - 12-й или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у 'Арафата, в Муздалифе и Мине.
[2] См. примечание к хадису № 667.
[3] Другими словами, это не относится к числу таких дел, которые, согласно Шариату, желательно совершать по примеру пророка
[4] Хайф— территория. Мечеть в Мине именуется масджид алъ-хайф.
[5] Бану кинана —группа племён, в которую входили и курайшиты.
[6] Это случилось до переселения мусульман в Медину и предшествовало объявлению полного бойкота всем, кто оказывал поддержку пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и его сторонникам. Курайшиты собрались на территории (хайф) кинанитов в вади Мухассаб, именуемом также Абтах, и поклялись, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану 'абд-аль-мутталиб, не станут встречаться и общаться с этими людьми, заходить в их дома и разговаривать с ними, пока те не выдадут им посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для расправы. Об этом была составлена грамота, где они записали, что «никогда не заключат с хашимитами перемирия и не проявят к ним сострадания, пока те не выдадут его для казни». Ибн аль-Каййим пишет: «Писцом был Багид ибн 'Амир ибн Хашим, на которого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) призвал проклятие, в результате чего рука Багида была парализована».

Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, [разрешается оставаться] в Мекке в те ночи, [которые во время хаджжа следует проводить] в Мине

756. Передают, что Ибн "Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, [сказал]: «Аль-'Аббас ибн 'Абд-аль-Мутталиб попросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, [которые паломники проводят в] Мине, чтобы снабжать их водой [1], и он разрешил ему [это]».

757. Передают, что Бакр ибн 'Абдуллах аль-Музани сказал: [Однажды, когда] я сидел у Каабы вместе с Ибн 'Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему пришёл какой-то бедуин и спросил: «Почему сыновья вашего дяди поят людей молоком с мёдом, а вы поите их "набизом" [2]? [Вы делаете это] от нужды или из скупости?» Ибн 'Аббас сказал: «Хвала Аллаху, мы не [испытываем] нужды и не [отличаемся] скупостью. [Дело в том, что, когда] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), позади которого сидел Усама, приехал [в Мекку] и попросил напиться, мы принесли ему сосуд с "набизом", и он попил. [Потом] он [отдал] то, что осталось, Усаме и сказал: "Вы хорошо сделали, поступайте [так и впредь]" а мы не хотим изменять то, что велел [делать] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
_________________
[1] Снабжение паломников питьевой водой (сикая) — одна из почётных обязанностей, которые и в доисламскую эпоху возлагались на представителей различных курайшитских родов.
[2] Hабиз — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда.

Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и 'умры

759. Передают со слов 'Абд-ар-Рахмана ибн Хумайда, что он слышал, как 'Умар ибн 'Абд-аль-'Азиз [1] спросил своих собеседников: «Что вы слышали о проживании в Мекке?» Ас-Саиб ибн Язид сказал:
Я слышал, как аль-'Аля (или: аль-'Аля ибн аль-Хадрами) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "После совершения [необходимых обрядов паломничества] мухаджиру [разрешалось] остаться в Мекке [только] на три [дня]"» [2]
_______________
[1] Умар ибн ' Абд - аль -'Азиз (717-720) —халиф из династии Омейядов, отличавшийся крайним благочестием.
[2] Этот запрет распространялся только на мухаджиров и действовал как до завоевания Мекки, так и после этого.

Глава 87. Никто не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода [Каабы]

760. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда люди стали разъезжаться в разные стороны [после завершения хаджжа], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть никто из вас ни в коем случае не уезжает, пока не [совершит] последний [обход] Дома"».

Глава 88. [О том случае, когда] месячные у женщины начинаются до прощального [обхода Каабы]

761. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После переезда [из Мины в Мекку] у Сафии бинт Хуяй [1] начались месячные, и я рассказала [об этом] посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: "Неужели она нас задержит?" Я сказала: "О посланник Аллаха, месячные у неё начались после того, как она приехала [в Мекку] и совершила обход [2] [Каабы]". [Услышав это], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тогда пусть уезжает"».

762. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Людям велели [совершать] последний [обход] Дома, но женщины, у которых начались месячные, были [избавлены от этого]».
__________________
[1] Сафия бинт Хуяй — жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
[2] Имеется в виду таваф аль-ифада.

Глава 89. О дозволенности совершения 'умры в месяцы хаджжа

763. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[До возникновения ислама люди] считали совершение 'умры в месяцы хаджжа' одним из тягчайших прегрешений на земле. [Кроме того], они объявляли месяц мухаррам сафаром [1] и говорили: "Когда заживут спины, и исчезнут следы [2], и закончится сафар, 'умра станет дозволенной для того, кто [пожелает её совершить]». Что же касается пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то он и его сподвижники прибыли [в Мекку] утром в четвёртый [день месяца зу-ль-хиджжа], произнося тальбию для хаджжа, [однако там] он велел [своим сподвижникам использовать эту возможность и для] совершения 'умры [3]. Им было трудно [согласиться с этим], и они стали спрашивать: "О посланник Аллаха, [а как именно следует выходить из состояния ихрама]?" — [на что] он отвечал: "Полностью"» [4]
__________________
[1] Запретными или же священными месяцами, когда запрещались любые военные действия, были месяцы раджаб, зу-ль-ка'да, зу-ль-хиджжа и мухаррам (последние три из вышеперечисленных месяцев следуют один за другим). Такой перерыв казался слишком долгим людям, промышлявшим набегами и грабежами, и поэтому они прибегали к подобной уловке, обманывая самих себя, поскольку месяц сафар следует за мухаррамом.
[2] Имеются в виду либо следы от ран, либо следы верблюдов.
[3] То есть совершить хаджж ат-таматту' с выходом из состояния ихрама после совершения 'умры.
[4] Это значит, что после совершения 'умры и до начала обрядов хаджжа с человека снимаются налагаемые на паломников ограничения.

Глава 90. Достоинство совершения 'умры в рамадане

764. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [вернувшись в Медину после совершения хаджжа], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил у женщины из числа ансаров, которую звали Умм Синан: «Что помешало тебе совершить хаджж вместе с нами?» Она сказала: «У такого-то, — имея в виду своего мужа, — было [только] два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж вместе со своим сыном, второго же наш слуга [использует для] орошения нашей земли». [Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал [ей]: «'Умра в рамадане равнозначна [совершению] хаджжа (или: [совершению] хаджжа со мной)» [1]
____________________
[1] Имеется в виду, что за совершение 'умры в рамадане человек получит такую же награду, как и за хаджж, но это не значит, что такая 'умра может заменить хаджж.

Глава 91. Сколько раз пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хаджж

765. Передают, что Абу Исхак сказал: «Я спросил Зайда ибн Аркама: "Сколько раз ты принимал участие в военных походах вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)" Он сказал: "Семнадцать [раз]". И Зайд ибн Аркам рассказал мне, что [всего] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) принимал участие в девятнадцати военных походах и что после переселения [в Медину] он совершил один хаджж, [который называют] прощальным паломничеством».
Абу Исхак сказал: «И ещё один [хаджж он совершил] в Мекке» [1]
_______________
[1] Имам аль-Куртуби сказал: «По единодушному мнению улемов, пророксовершил один хаджж в Мекке до переселения в Медину»

Глава 92. Сколько раз пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил 'умру

766. Передают со слов Анаса ибн Малика что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил 'умру четырежды, и каждая из них [совершалась им в месяце] зу-ль-ка'да, за исключением [той умры], которую [он совершил] вместе с хаджжем. [Это ] — 'умра, совершённая из аль-Худайбии [1] (или: ['умра, которую он совершил] во время [пребывания в] аль-Худайбие) в [месяце] зу-ль-ка'да, и 'умра, [которую он совершил] на следующий год в [месяце] зу-ль-ка'да, и 'умра, [которую он совершил] в [месяце] зу-ль-ка'да из Джи'раны [2], где разделил военную добычу, [захваченную в битве при] Хунайне [3], и 'умра, [которую он совершил] вместе с хаджжем.
___________________
[1] См. примечание к хадису № 57.
[2] См. примечание к хадису № 684.
[3] См. примечание к хадису № 517.

Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения 'умры

767. Ибн 'Аббас передал, что Му'авия ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я укоротил [волосы] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) широким наконечником стрелы [1], когда он находился на [холме] аль-Марва (или: я видел, как ему укорачивали [волосы] широким наконечником стрелы, когда он находился на [холме] аль-Марва)»1142
_____________________
[1] Возможно, это было сделано ножницами.
[2] Здесь речь идёт о совершении пророком 'умры в 629 или 630 г.

Глава 94. Возмещение 'умры [женщиной, у которой во время паломничества начались] месячные

768. Передают, что мать правоверных ['Аиша], да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во время прощального паломничества] я сказала: "О посланник Аллаха, люди уезжают [из Мекки], совершив [хаджж и 'умру], а я уеду, [совершив] один [лишь хаджж]!" [В ответ мне пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Подожди, пока не очистишься, потом поезжай в ат- Тан'им и начинай произносить тальбию оттуда, а потом встречай нас там-то и там-то [1], однако [твоя награда] будет зависеть от степени твоих усилий (или: расходов)"».
___________________
[1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал "завтра"»

Глава 95. Что [желательно] говорить тому, кто возвращается [домой после совершения] хаджжа или других поездок

769. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возвращался [в Медину] после [военного похода во главе] войска (или: отрядов) или после совершения хаджжа или 'умры, то, [поднимаясь] на [каждый] перевал (или: каждую возвышенность1), он трижды произносил слова "Аллаху акбар", а потом говорил: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! Мы возвращаемся, каемся, пред Господом нашим до земли склоняемся и [Ему] воздаём хвалу! Аллах сдержал Своё обещание, и помог Своему рабу, и Он один разбил племена [1]" (Ля иляха илля Алаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ляху ль-мульку, ва ля-ху лъ-хамду, ва хува 'аля кулли шай'ин кадир! Аййибуна, та'ибуна, 'абидуна, саджидуна ли-Рабби-на хамидун! Садака Алаху ва'да-ху, ва насара 'абда-ху, ва хазама лъ-ахзаба вахда-ху)».
___________________
[1] В данном случае имеются в виду союзные племена, осаждавшие Медину во время Битвы у рва в 627 г.

Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, [совершавшаяся тем, кто] возвращался [в Медину] после [завершения] хаджжа и 'умры

770. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [возвращаясь в Медину после хаджжа], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) остановился в русле вади в Зу-ль-Хулейфе и совершил там молитву.
[Передатчик этого хадиса] сказал: «Ибн 'Умар [тоже] всегда поступал так».

771. Нафи' передал, что, [возвращаясь в Медину] после хаджжа или 'умры, 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда останавливался в русле вади в Зу-ль-Хулейфе, где останавливался посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

772. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) находился на месте своей стоянки внутри вади в Зу-ль-Хулейфе, к нему явился некто, и [пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] было сказано: «Поистине, ты [находишься] в благословенном вади». Муса [1] сказал: «Когда мы находились с Салимом, он остановился близ мечети, там же, где останавливался 'Абдуллах [ибн 'Умар], который старался [найти] место, [где обычно останавливался] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). [Это место находится] ниже мечети во внутренней части вади, [точнее говоря], между [внутренней частью вади] и киблой [2]».
__________________
[1] Муса ибн 'Укба — передатчик этого хадиса.
[2] Здесь под киблой подразумевается дорога.

Глава 97. Об объявлении Мекки [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться, [вырубать] деревья [и иные растения] и [поднимать с земли] находки

773. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах [даровал] посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [возможность] овладеть Меккой, он встал среди людей, воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом сказал: "Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона [1] и предоставил власть над ней Его посланнику и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось [сражаться в этом городе], для меня это стало дозволенным [лишь] на определённое время дня, и никому не будет позволено после меня! [Здесь] нельзя ни [преследовать] дичь, ни срезать колючки, ни [поднимать] найденное, если только [человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям]. Если же у кого-нибудь убьют [родственника], то [человеку] предоставляется выбор: либо получить [за убитого] выкуп [2], либо убить [убийцу]". Тут аль-'Аббас воскликнул: "Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [3], ведь мы используем его [для устройства] наших могил и в наших домах!"1150 — и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кроме душистого тростника". После этого Абу Шах, человек из числа жителей Йемена, встал и сказал: "Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха", и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "Запишите [это] для Абу Шаха"». Аль-Валид сказал:
Я спросил аль-Ауза'и [4]: «Что означают его слова "Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха"?» [Аль-Ауза'и] сказал: «[Речь шла о словах] этой хутбы посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которую слушал [Абу Шах]».

774. Передают, что Джабир сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Никому из вас не разрешается носить в Мекке оружие"».
____________________
[1] Согласно мусульманской исторической традиции, около 570 г. наместник эфиопского императора в Йемене Абраха аль-Ашрам предпринял поход на Мекку с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего по воле Аллаха все воины были уничтожены птицами, закидавшими их кусками обожжённой глины. Об этом походе упоминается в 105-й суре Корана «Слон».
[2] Салим —сын 'Абдуллаха ибн 'Умара.
[3] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали никаких растений, кроме душистого тростника.
[4] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши.
[5] Аль-Валид и аль-Ауза'и — передатчики этого хадиса.

Глава 98. В день завоевания Мекки пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вступил в город, не находясь в состоянии ихрама

775. Передают со слов Джабира ибн 'Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вступил в Мекку, на нём была чёрная чалма, и он не находился в состоянии ихрама.
Кутайба [1] сказал: «Он вошёл [в город] в день завоевания Мекки».

776. Передают со слов Анаса ибн Малика, что, когда в год завоевания Мекки пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл [в город], на голове его был шлем, когда же он снял его, к нему подошёл какой-то человек и сказал: «Ибн Хаталь держится за покровы Каабы!» —и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] велел: «Убейте его!» [2]
___________________
[1] Кутайба —передатчик этого хадиса.
[2] Этот человек держался за покровы Каабы в надежде на пощаду. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел убить его по следующей причине: сначала он принял ислам, и пророк направил его для сбора закята вместе с двумя ансарами и вольноотпущенником-мусульманином, который ему прислуживал. Остановившись в каком-то месте, Ибн Хаталь велел этому вольноотпущеннику зарезать козла и приготовить для него еду, а сам лёг спать. Проснувшись и увидев, что ничего не сделано, он убил этого человека, а потом стал вероотступником и вернулся к многобожию. Кроме того, у него были две певицы-рабыни, которые высмеивали пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в своих песнях.

Глава 99. О стенах и двери Каабы

777. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), является ли стена [1] частью [Каабы]», и он сказал: «Да». Я спросила: «Так почему же они [2] не присоединили её [к Каабе]?» Он сказал: «Потому, что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах». Я спросила: «А почему дверь её поднята [над землёй]?» [3] Он ответил: «Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать [входить в Каабу тому], кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были [столь] близки к джахилии [4] и я не опасался, что их сердцам это не понравится, то присоединил бы эту стену к [Каабе], а дверь опустил до [уровня] земли»
_____________________
[1] Имеется в виду аль-Хатим — полукруглая невысокая стена, ограждающая непокрытую крышей часть Каабы (аль-Хиджр) и расположенная в непосредственной близости от её северо-западной стены, но не соединяющаяся с ней.
[2] Здесь речь идёт о курайшитах, которые в доисламскую эпоху были хранителями Каабы. В 603 или 605 г. ими была предпринята перестройка этого храма.
[3] Дверь Каабы находится в северо-восточной её стене на высоте около двух метров над уровнем земли.
[4] То есть если бы не жили они только недавно в эпоху невежества, когда были многобожниками.

Глава 100. О разрушении и построении Каабы

778. Передают, что 'Ата сказал:
Когда при Язиде ибн Му'авие [1] [Кааба] сгорела во время её [осады войском] из Шама [2], и с ней случилось то, что случилось, Ибн аз-Зубайр оставил её [в таком виде], пока в сезон [хаджжа в Мекку] не стали приезжать люди, которых он хотел воодушевить [или: гнев которых он хотел распалить) [и направить] против [воинов] из Шама. Когда же люди стали покидать [Мекку], он обратился [к ним]: «О люди, дайте мне совет относительно Каабы. [Следует] ли мне разрушить её и отстроить заново или [лучше] привести в порядок то, что от неё [осталось]?» Ибн 'Аббас сказал: «Мне ясно, [какое] мнение о ней [является верным]. Я считаю, что ты [должен] привести её в порядок, [сохранить] то, что от неё [осталось], и оставить Дом, при котором люди принимали ислам, и камни, при которых люди принимали ислам, а на пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была возложена пророческая миссия». Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у кого-нибудь из вас сгорел дом, он не был бы доволен, пока не обновил бы его, так что же сказать о Доме вашего Господа? Поистине, я три [дня] буду просить моего Господа помочь сделать мне правильный выбор, а потом приму [окончательное] решение по этому делу». Когда эти три [дня] истекли, он решил разрушить [Каабу], люди же стали избегать его, [опасаясь], что первого, кто на неё поднимется, [поразит] небесная [кара]. [Однако через некоторое время наверх] поднялся какой-то человек и стал сбрасывать оттуда камни. Увидев, что с ним ничего не [случилось, туда] один за другим [стали подходить] люди. Они принялись разбирать [кладку и не останавливались], пока не достигли [уровня] земли. Потом Ибн аз-Зубайр установил там столбы и повесил на них завесы [3], [которые не убирали], пока не были подняты [стены] здания. Тогда Ибн аз-Зубайр сказал: «Поистине, я слышал, как 'Аиша сказала, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если бы не [то обстоятельство, что] люди [совсем] недавно [избавились от] неверия, и не отсутствие средств на строительство, я бы обязательно присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра и устроил в ней дверь, через которую люди входили бы в [Каабу, а также] другую дверь, через которую они выходили бы оттуда" У меня же сегодня есть что потратить, и я не боюсь людей». И он присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра, [в результате чего] открылся фундамент, и люди смотрели на него, а потом возвёл на нём [новое] здание. [Прежде] длина Каабы равнялась восемнадцати локтям, но [Ибн аз-Зубайр] счёл, [что этого недостаточно], и сделал его на десять локтей длиннее. [Кроме того], он устроил в ней две двери, через одну из которых [в Каабу следовало] входить, а через другую — выходить. Когда же Ибн аз-Зубайра убили [4], аль-Хаджжадж написал 'Абд-аль-Малику ибн Марвану [4] письмо, в котором сообщил обо [всём, в том числе и] о том, что Ибн аз-Зубайр возвёл [новое] здание на фундаменте [Каабы], который видели благочестивые [свидетели] из числа жителей Мекки. 'Абд-аль-Малик написал ему [в ответ]: «Мы не имеем отношения ни к чему [из того, что натворил] Ибн аз-Зубайр. Оставь то, что он удлинил, а то, что он присоединил [к Каабе] из аль-Хиджра, верни [в прежнее состояние] и заделай дверь, которую он [устроил]», после чего [аль-Хаджжадж] разрушил [то, что построил Ибн аз-Зубайр], и вернул зданию [прежний вид].

779. Передают со слов Каза'а, что во время обхода [Каабы] 'Абд-аль- Малик ибн Марван воскликнул:
Да разразит Аллах Ибн аз-Зубайра, который возводит ложь на мать правоверных! Он говорит: «Я слышал, как она говорит, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "О 'Аиша, если бы не [то обстоятельство, что] твои соплеменники [совсем] недавно [избавились от] неверия, я бы непременно разрушил [Каабу] и присоединил к ней [часть] аль-Хиджра, ибо твои соплеменники сделали здание слишком коротким"». [Каза'а сказал]: «[Услышав это], аль-Харис Ибн 'Абдуллах ибн Абу Раби'а сказал: "Не говори так, о повелитель правоверных, ибо я слышал, как мать правоверных рассказывала об этом" [На это 'Абд-аль-Малик] сказал: "Если бы я услышал [твои слова], прежде чем разрушить [Каабу], то непременно оставил бы её [в том виде, какой придал ей] Ибн аз-Зубайр!"»
____________________
[1] Язид ибн Му'авия (680-683) —халиф из династии Омейядов.
[2] Это случилось 31 октября 683 г. в период двоевластия в Халифате (см. примечание к хадису № 8). Осаждённые сторонники Ибн аз-Зубайра грелись у костров, которые они разводили рядом с Каабой. От случайной искры сначала занялись лёгкие постройки, в которых использовались сухие пальмовые листья, а потом из-за сильного ветра огонь перебросился на покров Каабы. В результате этого загорелись деревянные конструкции стен, что привело к их частичному обрушению.
[3] Это было сделано для того, чтобы люди обращались лицами к тому месту, на котором раньше находилась Кааба.
[4] 'Абдуллах ибн аз-Зубайр погиб 5 ноября 692 г. во время второй осады Каабы войсками под командованием аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа.
[5] 'Абд-аль-Малик ибн Марван (685-705) — халиф из династии Омейядов.

Глава 101. Объявление Медины [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться и [срубать] деревья [и иные растения], и мольба за неё

780. Передают со слов 'Абдуллаха ибн Зайда ибн 'Асима , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Ибрахим объявил Мекку священной и призвал благословение [Аллаха] на её жителей, я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и обратился к Аллаху с мольбой [сделать] её мудды и са'в два раза более благословенными по сравнению с тем, чего просил для жителей Мекки Ибрахим».

781. Передают со слов Сада ибн Абу Ваккаса , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Поистине, я объявляю священной [территорию, расположенную] между двумя лавовыми полями [1] Медины, [и отныне на этой территории запрещается] вырубать колючий кустарник и убивать дичь». [Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) также] сказал: «Медина лучше для них, если бы они только знали! Если кто-нибудь покинет [Медину], не желая [оставаться в] ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него, если же кто-нибудь проявит стойкость [и останется там], несмотря на голод и трудности, я непременно стану ходатаем (или: свидетелем) за него в День воскресения».

782. Передают со слов 'Амира ибн Са'да, что [однажды] Са'д [ибн Абу Ваккас] отправился верхом в своё [укрепление, находившееся в вади] аль-'Акик, и [по пути] увидел какого-то раба, который рубил дерево (или: сбивал с него [палкой листья]). [Са'д] забрал [всё, что у него было] [2], а когда он вернулся [домой], к нему явились хозяева этого раба и [стали требовать], чтобы он вернул их слуге (или: им) то, что он у [него] отобрал. [В ответ им Са'д] сказал: «Да упасёт [меня] Аллах от того, чтобы я вернул хоть что-нибудь из того, что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) отдал мне в качестве военной добычи!» — и отказался отдавать им [то, что он забрал].

783. Передают со слов Анаса ибн Малика , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати (барака), чем Ты ниспослал её Мекке!»

784. Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал:
[Однажды] 'Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов [3] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "[Территория] Медины является священной (харам) от [горы] 'Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное ('адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина [4], [даже если] её [предоставит] нижайший из них [5]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле] [6], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное"».

785. Передают со слов Абу Хурайры, что, когда посланнику Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) приносили первые плоды, он говорил: «О Аллах, сделай для нас благословенными нашу Медину, и наши плоды, и наши мудды, и наши са' и [даруй нам одно] благословение [вместе с другим]», а потом давал [эти плоды] младшему из присутствовавших при этом детей.
___________________
[1] Имеется в виду восточное и западное лавовые поля.
[2] То есть всё, кроме одежды, которая прикрывала его наготу.
[3] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство.
[4] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется.
[5] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием.
[6] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца.

Глава 102. Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности

786. Абу Са'ид, вольноотпущенник аль-Махри, передал, что во время [Битвы] на харре [1] он пришёл к Абу Са'иду аль-Худри и спросил у него, не следует ли ему покинуть Медину. Он жаловался на [высокие] цены и множество детей и говорил, что больше не может терпеть трудности и лишения, [постигшие его семью] в Медине. [Выслушав его, Абу Са'ид] сказал: «Горе тебе, я [никогда] не велю тебе [поступить] так, ведь я слышал, как посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "В День воскресения я непременно стану ходатаем (или: выступлю свидетелем) за [любого человека], который будет претерпевать [в Медине] лишения и умрёт, если он был мусульманином"».

787. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда мы приехали в Медину, где часто разражались эпидемии чумы, Абу Бакр заболел [лихорадкой], а потом заболел и Билял. Увидев, что его сподвижники болеют, посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "О Аллах, внуши нам такую же (или: более сильную) любовь к Медине, какую Ты внушил нам к Мекке, и оздорови её [климат], и сделай благословенными наши са' и мудды, и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу!"»
___________________
[1] Харра — лавовое поле. Здесь речь идёт о битве, состоявшейся в конце августа 683 г. между мединцами и сирийскими войсками под командованием Муслима ибн "Укбы, который был послан халифом Язидом I для усмирения горожан, отказавшихся повиноваться халифу. В этом сражении мединцы потерпели сокрушительное поражение.

Глава 103. В Медину не проникнут ни чума, ни Лжец

788. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «У [всех путей, ведущих] в Медину, находятся ангелы, [и поэтому] не проникнут в неё ни чума, ни Лжец (ад-дажжалъ)».

Глава 104. Медина отвергнет [всё] порочное, [что в ней появится]

789. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Настанет для людей такое время, когда человек станет призывать сына своего дяди и своего родственника [покинуть Медину, говоря ему]: "Пойдём [туда, где нас ждёт] благополучие" но Медина лучше для них, если бы они только знали! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет [Медину], не желая [оставаться в] ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину [из железа], и не настанет Час этот [1], пока Медина не отвергнет дурных людей, [которые окажутся] в ней, подобно кузнечному меху, [выдувающему] окалину, [что образуется на] железе».

790. Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "Поистине, Аллах назвал Медину Табой [2]"».
________________
[1] То есть День воскресения.
[2] Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения 'быть хорошим; нравиться'.

Глава 105. Аллах растворит того, кто пожелает [причинить] зло жителям Медины

791. Передают со слов Абу Хурайры , что, говоря о Медине, посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Кто бы ни пожелал [причинить] зло её жителям, Аллах непременно растворит его, [и он уподобится] соли, растворяющейся в воде».

Глава 106. Побуждение [оставаться] жить в Медине после завоевания [разных] стран

792. Передают, что Суфьян ибн Абу Зухайр сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "Будет завоёван Йемен, и [некоторые] люди станут погонять своих верблюдов, [направляясь туда и] увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и [некоторые] люди станут погонять своих верблюдов, [направляясь туда и] увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и [некоторые] люди станут погонять своих верблюдов, [направляясь туда и] увозя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!"»

Глава 107. О [состоянии, в котором окажется] Медина после того, как жители покинут её

793. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "[Люди] покинут Медину [1], которая будет в своём лучшем состоянии, и не появится там никто, кроме посещающих", имея в виду диких зверей и птиц. [И он (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал]: "Потом [придут туда] два пастуха из [племени] музайна, которые будут кричать на своих овец и обнаружат [в городе только] диких зверей, когда же [эти пастухи] достигнут перевала аль-Вада', они упадут [замертво] на лица свои"».
__________________
[1] Это случится незадолго до Дня воскресения.

Глава 108. Между могилой [пророка (саллалллаху алейхи ва саллям)] и [его] минбаром находится один из садов Рая

794. Передают со слов Абу Хурайры что пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Между моим домом [1] и моим минбаром находится один из садов Рая, а мой минбар стоит у моего водоёма (хауд)» [2]
__________________
[1] Здесь имеется в виду комната 'Аиши, где был похоронен пророк .
[2] В этот водоём впадает текущая в Раю река аль-Каусар.

Глава 109. Ухуд —гора, которая любит нас и которую любим мы

795. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) посмотрел на [гору] Ухуд и сказал: "Поистине, Ухуд — гора, которая любит нас и которую любим мы"».

Глава 110. Не следует отправляться никуда, если не считать трёх мечетей

796. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Не [следует] отправляться в путь, если [целью поездки не является посещение одной из] трёх мечетей: [1] этой моей мечети [2], Заповедной мечети (масджид алъ-харам), и Отдалённейшей мечети (масджид аль-акса)».
_____________________
[1] Имеется в виду, что награда за молитву в каждой из них будет больше награды за молитву в любых иных местах, которые в этом отношении не отличаются друг от друга. Вот почему нет смысла пускаться в дальний путь только для совершения молитв где-либо, кроме трёх мечетей, о которых упоминается в этом хадисе.
[2] То есть мечети пророка (саллалллаху алейхи ва саллям), в Медине.

Глава 111. Достоинство совершения молитв в мечетях двух благородных святынь

797. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «[Одна] молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв"', [совершённых] в любых иных [мечетях], не считая Заповедной».

Глава 112. О мечети, которая была основана на благочестии

798. Передают, что Абу Саляма ибн 'Абд-ар-Рахман сказал: [Однажды], когда мимо меня проходил 'Абд-ар-Рахман ибн Абу Са'ид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на благочестии?» [В ответ мне] он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), [который находился] в доме у одной из своих жён, и спросил: "О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на благочестии?" Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: "Это — ваша мечеть" [имея в виду мечеть Медины]». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом [именно] так» [1]
____________________
[1] См. хадис № 240 и примечания к нему.

Глава 113. О мечети [в селении] Куба и её достоинстве

799. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) часто приезжал в мечеть Кубы верхом или [добирался туда] пешком и совершал в ней молитву в два раката.

800. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, обычно приходил в [мечеть] Кубы каждую субботу, и он говорил: «Я видел, что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) приезжал [сюда] каждую субботу».

Глава 1. Побуждение к заключению брака

801. Передают, что 'Алькама сказал:
[Однажды, когда] я шёл по Мине вместе с 'Абдуллахом [ибн Мас'удом], его встретил 'Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, и остановился, чтобы поговорить с ним. 'Усман сказал ему: «О Абу 'Абд- ар-Рахман, не женить ли нам тебя на молоденькой девушке? Может быть, она напомнит тебе о чём-либо из твоего прошлого». [На это 'Абдуллах] сказал: «Если уж ты сказал это, [знай, что пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] сказал нам: "О юноши, пусть женится тот из вас, кто сможет нести бремя расходов [на содержание семьи], ибо [брак] в наибольшей степени способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия. Тому же, кто не сможет [содержать семью], следует [соблюдать] пост, ибо для него это [будет подобно] оскоплению"».

802. Передают со слов Анаса , что [как-то раз некоторые] сподвижники пророка (саллалллаху алейхи ва саллям) стали расспрашивать жён пророка (саллалллаху алейхи ва саллям) о его делах [1], [которые он совершал] втайне [от людей], а потом один из них сказал: "Я не стану жениться". Другой сказал: "Я не буду есть мясо" [третий] же сказал: "Я не буду спать на постели". [Узнав об этом, пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] воздал Аллаху хвалу, возблагодарил Его и воскликнул: "Что случилось с людьми, которые говорили то-то и то-то?! Я ведь молюсь и сплю по ночам, пощусь и не пощусь [2], и заключаю браки, тот же, кто не желает следовать моей сунне, не имеет ко мне отношения!"»

803. Передают, что Са'д ибн Абу Ваккас сказал: «Посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) запретил 'Усману ибн Маз'уну [отказываться от брака], а если бы он разрешил ему [это], то мы непременно оскопили бы себя» [3].
___________________
[1] Здесь имеются в виду дела поклонения.
[2] Здесь речь идёт о соблюдении добровольных постов.
[3] Слова «мы непременно оскопили бы себя» означают, что если бы пророк разрешил отказываться от брака, то сподвижники оскопили бы себя, чтобы не испытывать влечения к женщинам и полностью отрешиться от мира.

Глава 2. Праведная жена —лучшее из благ мира дольнего

804. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Мир дольний [даётся во временное] пользование, а лучшим [из того, что можно получить в] пользование в этом мире, является праведная жена».

Глава 3. О женитьбе на женщине, приверженной религии

805. Передают со слов Абу Хурайры что пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Женщину берут в жёны из-за четырёх [вещей]: из-за её богатства, или происхождения, или красоты, или религии, добивайся же той, которая привержена религии, [иначе блага ты не увидишь]!»

Глава 4. О женитьбе на девственнице

806. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Когда мой отец] 'Абдуллах умер, оставив девять (или: семь) дочерей, я женился на женщине, уже побывавшей замужем, и посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) спросил [меня]: "О Джабир, ты женился?" Я сказал: "Да" Он спросил: "На девушке или на той, что уже была замужем?" Я сказал: "На той, что была замужем, о посланник Аллаха" Он спросил: "Почему же не на молоденькой девушке, с которой ты мог бы играть [1] и которая играла бы с тобой (или: с которой бы ты смеялся (или: шутил) и которая смеялась бы вместе с тобой)?" Я ответил ему: '"Абдуллах ведь умер, оставив девять (или: семь) дочерей, и я не желал приводить к ним [ту, что была бы] подобна им, но хотел привести женщину, которая присматривала бы за ними и воспитывала бы их" [и тогда пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] сказал: "Да благословит тебя Аллах" (или, сказал мне: "[Да принесёт тебе это] благо")».
______________
[1] Имеются в виду супружеские ласки.

Глава 5. [Мусульманину] не следует свататься к той женщине, к которой сватается его брат

807. Передают со слов 'Укбы ибн 'Амира , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Верующий верующему брат, и верующему не разрешается ни перебивать торговлю своему брату, ни свататься к той женщине, к которой уже посватался его брат, пока тот не откажется».

Глава 6. Тому, кто хочет жениться, [следует посмотреть] на женщину, [к которой он сватается]

808. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Один человек пришёл к пророку (саллалллаху алейхи ва саллям) и сказал: "Я женился [1] на женщине из числа ансаров". Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) спросил его: "Посмотрел ли ты на неё? Поистине, в глазах ансаров есть нечто" Тот сказал: "Я уже посмотрел на неё". [Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] спросил: "Сколько же ты [должен отдать]?" [2] Тот сказал: "Четыре укии [3][серебра]" Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал ему: "Четыре укии? [Можно подумать, что] вы соскребаете серебро со склона этой горы! Нам нечего тебе дать, но, может быть, мы отправим тебя [в военный поход], в котором ты добудешь то, что тебе нужно". И [через некоторое время пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) действительно] отправил военный отряд в поход на племя бану 'абс, а среди [воинов этого отряда] был и тот человек».
_____________________
[1] Здесь имеется в виду заключение брачного договора.
[2] Пророк спрашивает о величине брачного дара.
[3] См. примечание к хадису № 507.

Глава 7. У незамужних женщин и девственниц [следует] спрашивать согласия на заключение брака

809. Передают со слов Абу Хурайры что [однажды] пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Не следует выдавать замуж незамужнюю женщину, не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её позволения [на это]». [Люди стали] спрашивать: «О посланник Аллаха, а как же [мы узнаем о] её позволении?» [Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] сказал: «По её молчанию».

810. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Незамужняя женщина имеет больше прав на саму себя, чем её опекун [1], у девственницы же [следует] спрашивать позволения относительно [того, что касается] её [замужества, а знаком] согласия [послужит] её молчание».
________________
[1] Имеется в виду, что брак, заключённый опекуном без её согласия, будет недействительным.

Глава 8. Условия заключения брака

811. Передают со слов 'Укбы ибн 'Амира , что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «В первую очередь следует выполнять те условия, [принимая] которые вы добиваетесь [того, что тело женщины] становится для вас дозволенным» [1]
___________________
[1] Здесь речь идёт о точном соблюдении дополнительных условий брачного договора, выдвигаемых невестой или её опекуном жениху. Примером могут служить такие случаи, когда жених обязуется не увозить жену в другой город, или приобрести новый дом в течение определённого срока после заключения брака, или сделать что-нибудь ещё.

Глава 9. Малолетнюю [дозволено] выдавать замуж

812. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мой брачный договор с посланником Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) был заключён, [когда мне исполнилось] шесть лет, а моя свадьба состоялась, когда мне было девять лет. [Когда] мы приехали в Медину, я в течение месяца болела лихорадкой, [и у меня выпали] волосы, которые [снова] отросли до плеч после [выздоровления]. [Однажды, когда] я качалась на качелях вместе с моими подругами, Умм Руман [1] пришла ко мне и громко позвала меня, и я подошла к ней, не зная, что ей нужно. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома, а когда моё дыхание успокоилось, [Умм Руман] ввела меня в дом, где находились женщины из числа ансаров. Они стали говорить: "[Желаем тебе] блага, благословения [Аллаха] и [счастливого] удела!" Потом мать передала меня [этим женщинам], а они вымыли мне голову и приготовили меня [к свадьбе], и больше ничего неожиданного со мной не случилось, пока утром [не пришёл] посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), которому [мать] передала меня».
___________________
[1] Умм Руман — мать Аиши.

Глава 10. Освобождение рабыни и женитьба на ней

813. Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) пошёл в поход на Хайбар [1], и [вскоре] в предрассветном сумраке мы совершили утреннюю молитву близ [этого оазиса], после чего пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу Тальхи. Потом пророк Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), бедра которого касалось моё колено, быстро погнал [свою верблюдицу по одной из] узких улочек Хайбара, [а когда] изар пророка Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) завернулся, я увидел белизну [его] бедра. Вступив в селение, он трижды сказал: "Аллах велик! Хайбар разрушен. Поистине, когда мы появляемся у селений [враждующих с нами], плохим становится утро для тех, кого предупреждали!"»
[Анас] сказал: «Между тем люди выходили по своим делам, и [некоторые из них] говорили: "Мухаммад, клянёмся Аллахом!"» ('Абдаль-'Азиз [2] сказал: «Один из наших товарищей сказал, [что они говорили]: "[Явился] Мухаммад со [своей] пятёркой!" [3]») [Анас] сказал: «И мы взяли [Хайбар] силой, а когда пленных собрали, [к пророку (саллалллаху алейхи ва саллям)] пришёл Дихья и сказал: "О посланник Аллаха, подари мне невольницу из числа пленных" [Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] сказал: "Иди и бери любую" и он взял Сафию бинт Хуяй. А потом к пророку (саллалллаху алейхи ва саллям) пришёл один человек и сказал: "О пророк Аллаха, ты подарил Дихье Сафию бинт Хуяй, [отец которой] был господином племён курайза и ан-надир и которая подходит только для тебя!" [Услышав это, пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] велел: "Позовите его, [и пусть он придёт] вместе с ней" [Дихья] привёл [Сафийю], и, увидев её, пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "Возьми [себе любую] невольницу из пленных, кроме неё"».
[Анас] сказал: «А потом пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) освободил её и женился на ней». Сабит [4] спросил [Анаса]: «О Абу Хамза, а что [пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) подарил ей в качестве махра [5]]?» [Анас] ответил: «Её саму, ведь он освободил её и женился на ней! А на [обратном] пути Умм Сулейм [6] приготовила [Сафию] для него и привела её к нему ночью. Утром новобрачный, [то есть] посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), сказал: "Пусть тот, у кого есть что-нибудь [из еды], несёт её [сюда]" и расстелил кожаную подстилку. Кто-то принёс сушёный творог, кто-то — финики, а кто-то — топлёное масло, и они приготовили хайс [7]. [Таким] был свадебный пир (валима) посланника Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям)»[8]

814. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш'ари что о человеке, который освободит свою рабыню, а потом женится на ней, посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал [так]: «Ему [уготованы] две награды».
___________________
[1] См. примечание к хадису № 254.
[2] 'Абд-аль-'Азиз —один из передатчиков этого хадиса.
[3] Имеется в виду, что отряды мусульман состояли из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра.
[4] Сабит аль-Бунани —человек, которому Анас передал данный хадис.
[5] Махр — имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при заключении брака и не возвращаются ему в случае развода. Махр принадлежит только жене и обеспечивает её в случае развода или смерти мужа. Размеры махра первоначально оговариваются во время сговора (хитба), а точные его размеры и условия выплаты записываются в брачном договоре (сига).
[6] Умм Сулейм — мать Анаса.
[7] См. примечание к хадису № 491.
[8] Сафийя бинт Хуяй стала восьмой женой пророка (саллалллаху алейхи ва саллям).

Глава 11. [О такой форме заключения] брака, [которая именуется] «шигар»

815. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) запретил шигар, [то есть такую форму заключения брака, когда] один человек выдаёт свою дочь замуж за другого [при условии, что] тот выдаст за него замуж свою дочь, и ни один из них не [даст своей жене] никакого брачного дара.

Глава 12. О временном браке

816. Передают, что Кайс сказал:
Я слышал, как 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «[Когда] мы участвовали в военных походах вместе с посланником Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), с нами не было жён, и [однажды] мы спросили [его]: "Не оскопить ли нам себя?" — однако он запретил нам [делать] это и разрешил заключать временные браки (мут'а), [позволив отдавать женщинам в качестве махра] одежду». А потом 'Абдуллах прочитал [аят, в котором сказано]: «О те, кто уверовал! Не запрещайте [того] благого, что Аллах разрешил вам, и не преступайте [пределов дозволенного] — поистине, Аллах не любит преступающих!» [1] (5:87).

817. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни посланника Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) и Абу Бакра мы заключали временные браки с незамужними женщинами [2] за горсть фиников и муки, а потом 'Умар [подтвердил этот] запрет, [поводом для чего послужил временный брак, заключённый] 'Амром ибн Хурайсом».
_____________________
[1] 'Абдуллах ибн Мас'уд приводит этот аят как указание на дозволенность временных браков, поскольку он не знал, что они были запрещены пророком (саллалллаху алейхи ва саллям).
[2] Причиной этого также являлось незнание о запрете.

Глава 13. Отмена и запрещение временных браков

818. 'Али ибн Абу Талиб передал, что в день [завоевания] Хайбара посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) запретил заключать с женщинами временные браки и употреблять в пищу мясо домашних ослов [1].

819. Ар-Раби' ибн Сабра передал, что его отец, принимавший участие в походе на Мекку вместе с посланником Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), сказал: «Мы оставались там пятнадцать суток ([или же] тридцать — пятнадцать ночей и пятнадцать дней), и посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) разрешил нам заключать временные браки. Тогда мы вместе с одним моим соплеменником покинули [лагерь]. Я превосходил его красотой, а он был почти уродлив, и каждый из нас взял с собой плащ, но мой плащ был ветхим, а плащ сына моего дяди — совершенно новым. Когда мы находились в нижней [или: верхней) части Мекки, нам встретилась девушка, подобная длинношеей верблюдице. Мы сказали ей: "Не хочешь ли ты, чтобы один из нас заключил с тобой временный брак?" Она спросила: "А чего вы не пожалеете [за это]?" — и тогда каждый из нас расстелил [перед ней] свой плащ. [Девушка] стала смотреть на двух мужчин, увидев же, что она смотрит в сторону, мой спутник сказал: "Этот плащ изношенный, а мой — совершенно новый" Она трижды (или: дважды) сказала: "Этот плащ недурён" а потом я заключил с ней временный брак, и не покидал её, пока посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) не запретил [временные браки]».

820. Передают со слов Сабры аль-Джухани , что, когда он находился с посланником Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), тот сказал: «О люди, поистине, я разрешал вам заключать временные браки, но [теперь] Аллах запретил вам это до самого Дня воскресения. Пусть же тот, у кого есть [жена, с которой он заключил временный брак], отпустит её, и не забирайте [у них] ничего из того, что вы дарили им [в качестве брачных даров]».
____________________
[1] Заключать временные браки во время военных походов разрешалось в течение нескольких лет после переселения пророка в Медину. См. комментарий XXIX.
XXIX. - Ибн Хаджар [Фатх. Т. 9. С. 73] приводит слова Ибн 'Уяйны, сказавшего, что слова «в день [завоевания] Хайбара» относятся к запрету на употребление в пищу мяса домашних ослов, но не к запрету на заключение временных браков. По мнению ас-Сухайли, передатчик этого хадиса Ибн Шихаб аз-Зухри переставил слова, в результате чего смысл фразы изменился. Иначе говоря, она должна была иметь следующий вид: в день [завоевания] Хайбара посланник Аллаха запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов и он запретил заключать временные браки. Подразумевается, что второй запрет был оглашён не в Хайбаре. По мнению большинства комментаторов, такие браки были запрещены после завоевания Мекки в 630 г.

Глава 14. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, запрещается заключать брак и свататься

821. Нубайх ибн Вахб передал, что, решив женить Тальху ибн 'Умара на дочери Шайбы ибн Джубайра, 'Умар ибн 'Убайдуллах послал за Абаном ибн 'Усманом, который возглавлял [караван паломников, совершавших] хаджж [в том году], чтобы Абан присутствовал [при заключении брака], однако тот сказал:
Я слышал, как 'Усман ибн 'Аффан сказал: «Посланник Аллаха сказал: "[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, не должен ни вступать в брак, ни женить [других], ни свататься"».

822. Передают, что Ибн 'Аббас сказал: «Посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама» [1].

823. Передают, что Язид ибн аль-Асамм, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, передала мне, что, когда посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) женился на ней, он не находился в состоянии ихрама». [Язид] сказал: «Она приходилась тёткой со стороны матери и мне, и Ибн 'Аббасу».
_____________________
[1] Улемы давали этому хадису разные объяснения. По мнению одних, заключать браки в состоянии ихрама разрешалось только пророку (саллалллаху алейхи ва саллям), другие же считали, что этот брак был заключён на территории харама Мекки, но к тому времени пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) уже вышел из состояния ихрама [Навави. Минхадж]. Известны и другие мнения на этот счёт.

Глава 15. Запрещается [состоять в браке одновременно] с какой- либо женщиной и её тёткой со стороны отца или матери

824. Абу Хурайра передал, что пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) запретил [состоять в браке] с четырьмя женщинами [одновременно]: с [любой] женщиной и её тёткой со стороны отца и [любой] женщиной и её тёткой со стороны матери.

Глава 16. Брачные дары пророка (саллалллаху алейхи ва саллям) жёнам

825. Передают, что Абу Саляма ибн 'Абд-ар-Рахман сказал: «Я спросил у 'Аиши, жены пророка (саллалллаху алейхи ва саллям) "Каков был брачный дар посланника Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям)? Она сказала: "[В качестве] брачного дара [он давал каждой из своих] жён 12 укий и один нашш [серебра]" а потом спросила: "Знаешь ли ты, что такое нашш?" Я ответил: "Нет". Тогда она сказала: "Половина укии, в целом же это равнялось пятистам дирхемам?' Такой брачный дар посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) [делал каждой из своих] жён"».

Глава 17. Заключение брака [после вручения в качестве брачного дара] золота весом с косточку

826. Передают со слов Анаса ибн Малика , что, увидев на [теле] 'Абд- ар-Рахмана ибн 'Ауфа жёлтые следы [благовоний], посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) спросил его: «Что это?» Тот сказал: «О посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям), я женился на одной женщине, [отдав ей в качестве брачного дара] золото весом с косточку» [1], и [пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «Да благословит же тебя Аллах! (Фа-барака Алаху ля-ка) [А теперь] устрой угощение хотя бы из одной овцы».
___________________
[1] Речь идёт о косточке финика.

Глава 18. Заключение брака за обучение Корану

827. Передают, что Сахль ибн Са'д ас-Са'иди, да будет доволен Аллах ими обоими сказал: «[Как-то раз одна] женщина пришла к посланнику Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) и сказала: "О посланник Аллаха, я пришла, чтобы [предложить] себя в дар тебе" [1]. Посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) осмотрел её [с головы до ног], а потом опустил голову. Увидев, что он не принял никакого решения относительно неё, эта женщина села, а один из сподвижников [пророка (саллалллаху алейхи ва саллям)] встал и сказал: "О посланник Аллаха, если ты в ней не нуждаешься, жени на ней меня" [Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) спросил: "А есть ли у тебя что-нибудь, [чтобы сделать ей брачный дар]?" Тот сказал: "Нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха". [Тогда пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] велел: "Ступай [домой] и [постарайся [найти [хоть] что-то". Тот ушёл, а потом вернулся и сказал: "Нет, о посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не нашёл ничего!" Тогда посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "[Попробуй найти] хотя бы железное кольцо" Тот ушёл, а потом вернулся и сказал: "Нет, о посланник Аллаха, клянусь Аллахом, [я не нашёл] и железного кольца, но вот мой изар [2], и пусть ей достанется половина от него" [Выслушав его], посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: "А что она будет делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не достанется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!" Тогда этот человек сел и долго сидел, а потом встал. Увидев, что он [собирается] уйти, посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) велел позвать его к себе, что и было сделано, а когда тот пришёл, спросил [его]: "Что у тебя есть из Корана?" [3] Он сказал: "У меня есть такая-то и такая-то сура" [и перечислил их]. [Пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] спросил: "И ты знаешь [эти суры] наизусть?" Тот сказал: "Да" [Тогда пророк (саллалллаху алейхи ва саллям)] сказал: "Ступай. Я отдал её тебе за то, что у тебя есть из Корана"».
________________________
[1] В подобных случаях пророку разрешалось взять женщину в жёны без брачного дара. См. суру 33, аят 50.
[2] Сахль сказал: «А у него не было даже накидки».
[3] То естъ, Что из Корана ты знаешь наизусть?

Глава 19. О словах Всевышнего «Ты [можешь] отложить [очередь], кого хочешь из них»

828. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я ревновала посланника Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) к тем [женщинам], которые предлагали себя [ему в дар], и говорила: "Разве женщина [может] предлагать себя?" Когда же Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором говорится]: "Ты [можешь] отложить [очередь], кого хочешь из них, и [можешь] принять, кого хочешь, [если же] ты пожелаешь ту из [них], которую ты удалил, то не будет [в этом] греха для тебя" (33:51), я сказала: "Клянусь Аллахом, я вижу, что твой Господь неизменно спешит [выполнять] твои желания"».

Глава 20. Заключение брака в шаввале

829. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) заключил со мной брачный договор в шаввале и женился на мне в шаввале, а кто из жён посланника Аллаха (саллалллаху алейхи ва саллям) был ближе к нему, чем я?»
[Передатчик этого хадиса] сказал: «И 'Аиша любила вводить женщин, [принадлежавших к] её [семье, к их женихам] в шаввале».