Исламский форум

1. Побуждение к браку

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ﴾ [النساء: 3]

«Женитесь на тех из женщин, кто нравится вам» (4:3).

Также Всевышний Аллах сказал:

﴿وَأَنكِحُواْ ٱلۡأَيَٰمَىٰ مِنكُمۡ وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ﴾ [النور: 32]

«Сочетайте браком ваших холостых и незамужних, и праведных из числа ваших рабов и рабынь» (24:32).

2332- (ق) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ؟ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي». صحيح [خ 5063، م 1401]

2332 — От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Трое человек подошли к домам жён Пророка ﷺ, чтобы узнать о его поклонении. Когда им рассказали, им показалось, что для них оно недостаточно, и сказали: «Где мы и где Пророк ﷺ? Ведь ему (в отличие от нас) прощены прошлые и будущие грехи. И поэтому — сказал один из них — я буду совершать молитву в течение всей ночи постоянно». Другой сказал: «А я буду поститься все дни, и никогда не буду прерывать пост». Третий сказал: «А я отстранюсь от женщин и никогда не женюсь». Тогда Посланник Аллаха ﷺ пришёл к ним и сказал: «Это вы являетесь теми, кто сказал то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и наиболее богобоязнен, чем вы, и при этом я пощусь и прерываю пост, совершаю молитву и сплю, и женюсь на женщинах. А кто пренебрегает моей Сунной — тот не имеет ко мне отношения»».
◊ аль-Бухари 5063, Муслим 1401.

2333- (ق) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَبَابًا لاَ نَجِدُ شَيْئًا، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ». صحيح [خ 5066، م 1400]

2333 — От ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается: Мы были вместе с Пророком ﷺ, будучи юношами, не имеющими средств (для брака). Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О молодёжь! Пусть тот из вас, кто способен (нести бремя брака), женится, ибо это лучше оберегает взор и целомудрие. А кто неспособен — пусть постится, ведь поистине пост для него — оскопление».
◊ аль-Бухари 5066, Муслим 1400.

2334- عَنْ أَبِي نَجِيحٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَنْكِحَ، فَلَمْ يَنْكِحْ فَلَيْسَ مِنَّا». رجاله ثقات، مرسل [مي 2210]

2334 — От Абу Наджиха сообщается, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто способен жениться и не женится — тот не из нас».
◊ ад-Дарими 2210. Хадис мурсаль.

2. Нежелательность безбрачия и оскопления

2335- (ق) عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: «رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لاَخْتَصَيْنَا». صحيح [خ 5073، م 1402]

2335 — От Са‘да ибн Аби Уаккъаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отказал ‘Усману ибн Маз‘уну в дозволении безбрачия. И если бы он позволил ему, мы бы непременно оскопились».
◊ аль-Бухари 5073, Муслим 1402.

3. Виды брака во времена доисламской джахилии

2336- (خ) عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النِّكَاحَ فِي الجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ: فَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ اليَوْمَ: يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوِ ابْنَتَهُ، فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا، وَنِكَاحٌ آخَرُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا: أَرْسِلِي إِلَى فُلاَنٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ، وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلاَ يَمَسُّهَا أَبَدًا، حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ، فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الوَلَدِ، فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الِاسْتِبْضَاعِ. وَنِكَاحٌ آخَرُ: يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ مَا دُونَ العَشَرَةِ، فَيَدْخُلُونَ عَلَى المَرْأَةِ، كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا، فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ، وَمَرَّ عَلَيْهَا لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا، أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ، حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا، تَقُولُ لَهُمْ: قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ، فَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلاَنُ، تُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ بِاسْمِهِ فَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا، لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ بِهِ الرَّجُلُ، وَنِكَاحُ الرَّابِعِ: يَجْتَمِعُ النَّاسُ الكَثِيرُ، فَيَدْخُلُونَ عَلَى المَرْأَةِ، لاَ تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا، وَهُنَّ البَغَايَا، كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا، فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ، فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جُمِعُوا لَهَا، وَدَعَوْا لَهُمُ القَافَةَ، ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ، فَالْتَاطَ بِهِ، وَدُعِيَ ابْنَهُ، لاَ يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ. «فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم بِالحَقِّ، هَدَمَ نِكَاحَ الجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ اليَوْمَ». صحيح [خ 5127]

2336 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ, сообщается, что она говорила: «Брак во времена доисламской джахилии был четырёх видов. Первый — это тот, что существует и сегодня, когда один мужчина обращается к другому, сватая его подопечную родственницу или дочь, выплачивает брачный дар и женится на ней. Второй: мужчина говорил своей жене после её очищения от менструации: «Позови такого-то и зачни от него». Затем муж сторонился её, и не прикасался к ней, пока не становилось ясно, что она беременна от того мужчины, от которого должна зачать. Когда же её беременность становилась очевидной, муж, если хотел, вступал с ней в половую близость. Делалось это для обретения благородного потомства, и этот брак назывался «никах аль-истибда‘» (брак для зачатия). Третий: собиралась группа менее десяти мужчин, и все они один за другим вступали в половую близость с одной и той же женщиной. Если она беременела и рожала, то через некоторое время после родов она посылала за ними, и никто из них не мог отказаться прийти. Когда они собирались, она говорила: «Вы знаете, что между нами было, и вот я родила, и этот ребёнок — твой, о такой-то» — и называла того, кого хотела, и ребёнок приписывался ему, а мужчина не имел права отказаться. Четвёртый: к женщине приходило множество мужчин, и она не отказывала никому. Эти женщины были блудницами, они вывешивали у дверей флаги, чтобы обозначить себя, и  к ним заходил, кто хотел. Когда одна из них беременела и рожала, всех этих мужчин собирали и приглашали специалистов способных определить отцовство, и ребёнок приписывался тому, на кого они указывали, после чего считался его сыном, а мужчина не мог отказаться от него. Когда же Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной, он отменил все виды брака времён невежества, кроме ныне существующего законного брака».
◊ аль-Бухари 5127.

4. «Обрети обладательницу религиозности»

2337- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ». صحيح [خ 5090، م 1466]

2337 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Женщина берётся в жёны по четырём причинам: из-за её имущества, происхождения, красоты и религиозности. Так добейся (женись на) той, кто обладает религиозностью — да запылятся твои руки!»^(*)
◊ аль-Бухари 5090, Муслим 1466.
^(*) Имам Ибн ‘Арафа сказал: «Под словами: «Да запылятся твои руки», имеется в виду — если ты не сделаешь того, что я тебе повелел». (См. «Тахзиб аль-люгъа» 14/194). Также и со стороны арабского языка подобные мольбы использовались арабами, не имея в виду, чтобы это действительно сбылось. Они говорили, например: «Да опозорит его Аллах, как же он умён!» или «Да поразит его Аллах, как же он красноречив!», а также выражения: «Нет у тебя отца», «Нет у тебя матери», «Нет у тебя земли», — и при этом не имели в виду отрицание этого в действительности. Ибн Джинни писал: «Однажды один бедуин посмотрел на одежду и сказал: «Что с ней? Да истребит её Аллах!» И когда я спросил его: «Почему ты так сказал?», — он ответил: «Когда нам что-то нравится, мы говорим о нём нечто подобное»»… Также допустимо, чтобы  эта мольба несла буквальное значение и тогда она обращена к тому, кто религиозности женщины предпочёл её богатство, происхождение или красоту. Также некоторые учёные объясняют это выражение как эллиптическое (с пропуском части понятного смысла), будто он сказал: «Запылятся твои руки, если ты поступишь иначе» — и считают это утвержденим, а не мольбой. (См. «ат-Таʻликъ ‘аля аль-Муатта» аль-Уакъши 1/97).

5. Лучшее из мирских благ — праведная жена

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٞ لِّلۡغَيۡبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُۚ﴾ [النساء: 34]

«Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха» (4:34).

2338- (م) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ». صحيح [م 1467]

2338 — От ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мирская жизнь — это временное благо (или наслаждение), и лучшее из благ этого мира (или наслаждений) — праведная жена».
◊ Муслим 1467.

2339- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قَالَ: «الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهَا بِمَا يَكْرَهُ». حسن [ن 3231]

2339 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Какая женщина наилучшая?» Он ответил: «Та, которая радует его, когда он смотрит на неё, повинуется ему, когда он приказывает, и не поступает вопреки его желанию ни в том, что касается её самой, ни в том, что касается её имущества».
◊ ан-Насаи 3231.

6. Совместимость супругов по степени религиозности

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ مِنَ ٱلۡمَآءِ بَشَرٗا فَجَعَلَهُۥ نَسَبٗا وَصِهۡرٗاۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرٗا﴾ [الفرقان: 54]

«Он — Тот, Кто сотворил человека из воды и установил между людьми родство по крови и через брак. Господь твой — Всемогущий» (25:54).

2340- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ». حسن لغيره [ت 1084، جه 1967]

2340 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда к вам сватается тот, чьей религиозностью и нравом вы довольны, выдайте за него замуж (вашу подопечную). Если же вы этого не сделаете, то на земле будет смута (искушение) и всеобщая порча».
◊ ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджа 1967.

7. Побуждение женитьбы на девственницах

2341- (ق) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: هَلَكَ أَبِي وَتَرَكَ سَبْعَ بَنَاتٍ أَوْ تِسْعَ بَنَاتٍ، فَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً ثَيِّبًا، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَزَوَّجْتَ يَا جَابِرُ» فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: «بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟» قُلْتُ: بَلْ ثَيِّبًا، قَالَ: «فَهَلَّا جَارِيَةً تُلاَعِبُهَا وَتُلاَعِبُكَ، وَتُضَاحِكُهَا وَتُضَاحِكُكَ» قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ هَلَكَ، وَتَرَكَ بَنَاتٍ، وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَجِيئَهُنَّ بِمِثْلِهِنَّ، فَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً تَقُومُ عَلَيْهِنَّ وَتُصْلِحُهُنَّ، فَقَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ» أَوْ قَالَ: «خَيْرًا». صحيح [خ 5367، م 715 ( 110)]

2341 — От Джабира ибн ‘Абду-Ллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Мой отец погиб и оставил после себя семь (или девять) дочерей. Тогда я женился на женщине, которая была ранее замужем. Пророк ﷺ спросил меня: «Ты женился, о Джабир?» Я ответил: «Да». Он сказал: «На девушке или на той, что уже побывала замужем?» Я сказал: «На той, что уже была замужем». Он сказал: «Почему же ты не женился на девушке, с которой ты бы играл, и она бы играла с тобой, ты бы её веселил, и она бы веселила тебя?» Я сказал ему: «Воистину, ‘Абду-Ллах (мой отец) погиб и оставил дочерей, и я не хотел приводить к ним такую же, как они (молодую и неопытную), поэтому я женился на женщине, которая сможет заботиться о них и воспитать». Тогда он сказал: «Да благословит тебя Аллах» — или сказал: «Пусть будет во благо»».
◊ аль-Бухари 5367, Муслим 715 (110).

2342- (خ) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ نَزَلْتَ وَادِيًا وَفِيهِ شَجَرَةٌ قَدْ أُكِلَ مِنْهَا، وَوَجَدْتَ شَجَرًا لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهَا، فِي أَيِّهَا كُنْتَ تُرْتِعُ بَعِيرَكَ؟ قَالَ: «فِي الَّذِي لَمْ يُرْتَعْ مِنْهَا» تَعْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْرًا غَيْرَهَا ". صحيح [خ 5077]

2342 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, как бы ты поступил, если бы спустился в долину, где есть дерево, с которого уже ели, и другое дерево, с которого не ели? На каком из них ты бы предпочёл пастись своему верблюду?»» Он ответил: «На том, с которого не ели»». Она имела в виду, что Посланник Аллаха ﷺ не женился на девственнице, кроме неё.
◊ аль-Бухари 5077.

____________

8. Запрещено одновременно быть мужем женщины и её тёти

Всевышний Аллах сказал:

﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُمۡ وَعَمَّٰتُكُمۡ وَخَٰلَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُ ٱلۡأَخِ وَبَنَاتُ ٱلۡأُخۡتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمۡ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمۡ تَكُونُواْ دَخَلۡتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ وَحَلَٰٓئِلُ أَبۡنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنۡ أَصۡلَٰبِكُمۡ وَأَن تَجۡمَعُواْ بَيۡنَ ٱلۡأُخۡتَيۡنِ إِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورٗا رَّحِيمٗا 23 وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمۡ﴾ [النساء:23-24]

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сёстры, ваши тётки со стороны отца, ваши тётки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сёстры, матери ваших жён, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, ведь если вы не имели близости с ними (и развелись), то на вас нет греха (взять их в жёны); а также жёны ваших сыновей, происходящих из ваших чресел. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. И замужние женщины запретны для вас, если только они не стали вашими невольницами. Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины» (4:23,24).

2343- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ المَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلاَ بَيْنَ المَرْأَةِ وَخَالَتِهَا». صحيح [خ 5109، م 1408]

2343 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено мужчине, будучи женатым на женщине заключать брак с её тётей по отцу, а также и с её тётей по матери».
◊ аль-Бухари 5109, Муслим 1408.

9. Запрещение брака путём взаимообмена своих подопечных без махра (шигъар)

2344- (ق) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشِّغَارِ» وَالشِّغَارُ أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ، لَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ. صحيح [خ 5112، م 1466]

2344 — От ‘Абду-Ллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ запретил шигъар. А шигъар — это когда мужчина выдаёт свою дочь замуж с тем, чтобы другой выдал замуж за него свою дочь, и при этом между ними нет брачного дара (невестам).
◊ аль-Бухари 5112, Муслим 1466.

10. О заключении брака в состоянии ихрама

2345- (م) عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ، أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَ طَلْحَةَ بْنَ عُمَرَ بِنْتَ شَيْبَةَ بْنِ جُبَيْرٍ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ يَحْضُرُ ذَلِكَ وَهُوَ أَمِيرُ الْحَجِّ، فَقَالَ أَبَانُ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلَا يُنْكَحُ، وَلَا يَخْطُبُ». صحيح [م 1409]

2345 — От Нубайха ибн Уахба сообщается, что ‘Умар ибн ‘Убайду-Ллах хотел женить Тальху ибн ‘Умара на дочери Шейбы ибн Джубайра. Он послал за Абаном ибн ‘Усманом, чтобы тот присутствовал при этом. Однако в это время Абан был руководителем Хаджа, и сказал: «Я слышал, как ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек в состоянии ихрама не выдаёт замуж, не женится, и не сватается»».
◊ Муслим 1409.

11. Об окончательном запрете временных браков (мут‘а)

2346- (ق) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وسلمةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالاَ: كُنَّا فِي جَيْشٍ، فَأَتَانَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا فَاسْتَمْتِعُوا». زاد في مسلم: «يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ».
- وفي رواية لمسلم: عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ، فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا، ثُمَّ نَهَى عَنْهَا». صحيح [خ 5117،5118، م 1405]

2346 — От Джабира ибн ‘Абду-Ллаха и Салямы ибн аль-Акъва‘ (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что они сказали: «Мы были в одном из походов, и к нам пришёл посланец Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, вам дозволено временно наслаждаться (женщинами), так наслаждайтесь»». В версии Муслима добавлено: «То есть временный брак с женщинами (мут‘а)».
— В другой версии у Муслима от Салямы (да будет доволен им Аллах) сказано: «Посланник Аллаха ﷺ в год Аутас (в 8 году хиджры) дозволил временный брак на три дня, а затем запретил его (навсегда)».
◊ аль-Бухари 5117, 5118. Муслим 1405.

Примечание. Мулла ‘Али аль-Къари сказал: «Согласование между этим хадисом и хадисом ‘Али ибн Абу Талиба (Смотрите чуть ниже хадис №3665) заключается в том, что (Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха) вновь разрешил временный брак в год Аутас после того, как ранее запретил его. Это было сделано по причине возникшей острой необходимости, которая побудила к этому, а затем снова запретил его во второй раз». (См. «Миркъат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 5/2068).

2347- عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا، ثُمَّ حَرَّمَهَا، وَاللَّه ِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَتَمَتَّعُ وَهُوَ مُحْصَنٌ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ، إِلَّا أَنْ يَأْتِيَنِي بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَحَلَّهَا بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهَا. حسن [جه 1963]

2347 — От Ибн ‘Умара сообщается, что, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах) стал халифом, он обратился к людям с речью и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дозволил нам временный брак (мут‘а) на три дня, затем запретил его. И клянусь Аллахом, если я узнаю о ком-либо, кто уже был женат, что он заключил временный брак, я казню его забросав камнями, если только он не приведёт четырёх свидетелей, которые подтвердят, что Посланник Аллаха разрешил временный брак после того, как запретил его».
◊ Ибн Маджа 1963.

[وانظر: 3665]
3665-(ق) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ». صحيح [خ 4216، م 1407]

Смотрите также хадис №3665, в котором от ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ запретил заключение временных браков в день Хайбара, а также и употребление в пищу мяса домашних ослов.
◊ аль-Бухари 4216, Муслим 1407.

Примечание. То есть в начале Ислама это было разрешено, затем в день Хайбара в седьмом году Хиджры стало запретным, затем в год открытия Мекки, в восьмом году Хиджры снова было разрешено и через три дня было запрещено уже навсегда.

12. О правовом положении брака с иудейкой или христианкой

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حِلّٞ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلّٞ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانٖۗ﴾ [المائدة: 5]

«Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им. Также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им брачный дар, желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги» (5:5).

2348- (خ) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ نِكَاحِ النَّصْرَانِيَّةِ وَاليَهُودِيَّةِ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ المُشْرِكَاتِ عَلَى المُؤْمِنِينَ، وَلاَ أَعْلَمُ مِنَ الإِشْرَاكِ شَيْئًا أَكْبَرَ مِنْ أَنْ تَقُولَ المَرْأَةُ: رَبُّهَا عِيسَى، وَهُوَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ». صحيح [خ 5285]

2348 — От Нафи‘а сообщается, что когда Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) спрашивали о браке с христианкой или иудейкой, он говорил: «Поистине, Аллах запретил многобожниц для верующих, и я не знаю большего многобожия, чем когда женщина говорит, что её господь — это ‘Иса, тогда как он — раб из рабов Аллаха».
◊ аль-Бухари 5285.

Примечание. Имам Ибн Батталь сказал: «Большинство учёных придерживались мнения, что Всевышний Аллах запретил заключать брак с многобожницами словами: «И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (2:221), а затем сделал исключение из этого общего запрета, позволив жениться на женщинах людей Писания словами: «Вам дозволены целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас» (5:5). А все остальные многобожницы остаются под запретом. Имам Абу ‘Убайд сказал: «Это мнение передаётся от Ибн ‘Аббаса и других сподвижников, а также многочисленные сообщения передаются от таби‘инов и последующих учёных и все они указывают на дозволенность брака с женщинами из числа людей Писания. Этого же мнения придерживались имамы Малик, аль-Ауза‘и, ас-Саури, куфийская школа, аш-Шафи‘и и большинство факъихов. Другое мнение передаётся лишь от Ибн ‘Умара и оно идёт в противоречие мнению большинства сподвижников и таби‘инов, не разрешая жениться на иудейке или христианке, вопреки явному смыслу слов Всевышнего: «Вам дозволены целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас» (5:5), и поэтому никто из числа учёных не обращал внимания на его мнение»». (См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 7/434).

2349- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]، « نُسِخَتْ وَأُحِلَّ مِنَ الْمُشْرِكَاتِ نِسَاءُ أَهْلِ الْكِتَابِ ». ضعيف [هق7/ 171]. هذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء إلى ابن عباس ، يرويه أَبُو جَعْفَرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ العوفيّ ، حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنِى ، عَمِّى ، حَدَّثَنِى أَبِى ،عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

2349 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно слов Всевышнего: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (2:221), он сказал: «Этот аят был отменён, и из числа многобожниц были дозволены женщины людей Писания».
◊ аль-Байхакъи 7/171. Иснад слабый. Состоит из цепочки слабых передатчиков, доходящий до Ибн ‘Аббаса. (См. «Тахкъикъ аль-Ма‘алим» Ясир Абу Тамим).

2350- عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَسْأَلُ عَنْ نِكَاحِ الْمُسْلِمِ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ، فَقَالَ: تَزَوَّجْنَاهُنَّ زَمَنَ الْفَتْحِ بِالْكُوفَةِ مَعَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَنَحْنُ لَا نَكَادُ نَجِدُ الْمُسْلِمَاتِ كَثِيرًا، فَلَمَّا رَجَعْنَا طَلَّقْنَاهُنَّ، وَقَالَ « لَا يَرِثْنَ مُسْلِمًا، وَلَا يَرِثُهُنَّ، وَنِسَاءُهُمْ لَنَا حِلٌّ، وَنِسَاءُنَا عَلَيْهِمْ حَرَامٌ ». إسناده حسن [هق7/ 172]

2350 — От Абу аз-Зубайра сообщается, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абду-Ллах (да будет Аллах доволен ими обоими) был спрошен о браке мусульманина с иудейкой или христианкой. Он сказал: «Мы брали их в жёны во времена завоеваний в Куфе вместе с Са‘дом ибн Аби Уаккъасом, когда мусульманок было мало. А когда мы вернулись, развелись с ними. Они не наследуют от мусульман, и мусульмане не наследует от них. Их женщины дозволены нам, а наши женщины им запретны».
◊ аль-Байхакъи 7/172.

2351- عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ مِنْ بَنِى الْمُطَّلِبِ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ نَكَحَ ابْنَةَ الْفَرَافِصَةِ الْكَلْبِيَةَ وَهِىَ نَصْرَانِيَّةٌ عَلَى نِسَائِهِ ثُمَّ أَسْلَمَتْ عَلَى يَدَيْهِ. إسناده ضعيف [هق7/ 172]

2351 — От ‘Абду-Ллаха ибн ас-Саиба из рода Бану аль-Мутталиб сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) оставаясь при своих жёнах, дополнительно женился на дочери аль-Фарафисы аль-Кальбии, которая была христианкой. Впоследствии при нём же она приняла Ислам.
◊ аль-Байхакъи 7/172. Иснад слабый. (См. «Тахкъикъ аль-Ма‘алим» Ясир Абу Тамим).

13. О запрете свататься к уже засватанной твоим братом по вере

2352- (ق) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيعَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلاَ يَخْطُبَ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، حَتَّى يَتْرُكَ الخَاطِبُ قَبْلَهُ أَوْ يَأْذَنَ لَهُ الخَاطِبُ». صحيح [خ 5142، م 1412]

2352 — От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Пророк ﷺ запретил, чтобы один вас перебивал торговлю другому, и чтобы мужчина сватался к той, к которой уже посватался его брат, пока он не откажется от неё или не даст ему своё согласие».
◊ аль-Бухари 5142, Муслим 1412.

Примечание. Многие неправильно понимают суть перебивания торговли, применяя этот термин к появлению конкуренции. Тогда как перебиванием торговли считается то, когда двое заключили сделку, но еще не разошлись (по мнению одних учёных), либо когда торгуются и уже близки к заключению сделки (по мнению других учёных), и в этот момент кто-то со стороны встревает и предлагает более выгодные условия будь то покупателю или продавцу.
Что же касается того, когда кто-либо начал продавать то же самое, что и другой, пусть даже встав рядом с ним и дешевле, чем у него, то это не называется перебиванием торговли.
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Смысл слов: «Не перебивайте друг другу торговлю» заключается в том, когда кто-либо купил товар, но ещё не покинул продавца и при этом он доволен своей покупкой и не сожалеет о своём приобретении. И в этот момент кто-то со стороны предлагает ему такой же товар, или даже лучше него, по более выгодным условиям. После этого покупатель расторгает свою сделку, так как имеет на это право до тех пор, пока стороны не разойдутся, и это приводит порче». (См. Ибн ‘Абдуль-Барр в «Аль-истизкар» 6/522).
Имам аль-Багъауи сказал: «В мазхабе ханафитов под перебиванием торговли имеется в виду то, когда кто-то со стороны встревает в переговоры между покупателем и продавцом на стадии торгов, так как, по их мнению, после заключения сделки, стороны уже не могут расторгнуть её в одностороннем порядке, даже если они ещё не разошлись и находятся вместе. По этой причине для них представляется невозможным, чтобы после заключения сделки, кто-то мог перебить торговлю». (См. «Шарх ас-сунна» 8/120).

____________

14. О том, чтобы увидеть ту, к которой сватаешься

2353- (م) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا؟»، قَالَ: لَا، قَالَ: «فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا». صحيح [م 1424]

2353 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Я находился у Пророка ﷺ, когда к нему пришёл один человек и сообщил, что заключил брак с женщиной из числа ансаров. На что Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Посмотрел ли ты на неё (прежде чем заключить брак)?» Тот ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Пойди и посмотри на неё, ведь в глазах ансаров есть что-то (что может не понравиться)»».
◊ Муслим 1424.

2354- عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: خَطَبْتُ امْرَأَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا؟» قُلْتُ: لَا، قَالَ: «فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا». صحيح [ت 1087، ن 3235، جه 1866، مي 2218]

2354 — От аль-Мугъиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Я сватался к одной женщине во времена Посланника Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ спросил: «Ты посмотрел на неё?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Посмотри, ведь это больше располагает к взаимной привязанности между вами»».
◊ ат-Тирмизи 1087, ан-Насаи 3235, Ибн Маджа 1866, ад-Дарими 2218.

15. О предложении своей дочери в жёны праведному человеку

2355- (خ) عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، قَالَ: سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ، فَقَالَ: قَدْ بَدَا لِي أَنْ لاَ أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا، قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ «خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ» فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ، إِلَّا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ ذَكَرَهَا، فَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا. صحيح [خ 4005]

2355 — От ‘Абду-Ллаха ибн ‘Умара сообщается, что когда Хафса дочь ‘Умара ибн аль-Хаттаба овдовела после Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми — одного из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, участвовавшего в битве при Бадре, умершего в Медине (да будет доволен Аллах всеми ими), — ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я встретил ‘Усмана ибн ‘Аффана и предложил ему Хафсу, сказав: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу, дочь ‘Умара». Он ответил: «Я подумаю над этим». Прошло несколько дней, и он сказал: «Мне видится, что сейчас я не готов жениться». Затем я встретил Абу Бакра и сказал: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу, дочь ‘Умара». Но Абу Бакр промолчал и ничего мне не ответил, и я был обижен на него больше, чем на ‘Усмана. Прошло несколько дней, и вдруг Посланник Аллаха ﷺ посватал её, и я выдал её за него. После этого Абу Бакр встретил меня и сказал: «Наверное, ты держишь на меня обиду за то, что предложил мне Хафсу, а я не ответил тебе?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Меня удержало от ответа лишь знание о том, что Посланник Аллаха ﷺ упоминал о ней, а я не хотел раскрывать тайну Посланника Аллаха ﷺ. И если бы он оставил её, я бы женился на ней»».
◊ аль-Бухари 4005.

16. О предложении женщины себя в жёны праведному человеку

2356- (خ) عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَنَسٍ وَعِنْدَهُ ابْنَةٌ لَهُ، قَالَ أَنَسٌ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسَهَا، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَكَ بِي حَاجَةٌ؟ " فَقَالَتْ بِنْتُ أَنَسٍ: مَا أَقَلَّ حَيَاءَهَا، وَا سَوْأَتَاهْ وَا سَوْأَتَاهْ، قَالَ: «هِيَ خَيْرٌ مِنْكِ، رَغِبَتْ فِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ نَفْسَهَا». صحيح [خ 5120]

2356 — От Сабита аль-Бунани сообщается, что он сказал: «Я находился у Анаса, и при нём была его дочь. Анас сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха ﷺ пришла женщина и предложила себя ему, сказав: «О Посланник Аллаха, есть ли у тебя нужда во мне?»» Тогда дочь Анаса сказала: «Как мало у неё стыда! О, какой позор, какой позор!» Анас сказал: «Она лучше тебя — она хотела стать женой Пророка ﷺ и предложила себя ему»».
◊ аль-Бухари 5120.

17. Брак с женщиной не заключается, кроме как с её согласия

2357- (م) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا»
- وفي رواية: «الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا». صحيح [م 1421]

2357 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Незамужняя (разведённая или вдова) имеет больше прав на себя (дать согласие на замужество или нет), чем её опекун (имеющий такое же право). И у девственницы следует взять согласие на её замужество, а её согласие — её молчание».
— В другой версии говорится: «Женщина, побывавшая замужем (разведённая или вдова) имеет большее прав на себя…».
◊ Муслим 1421.

2358- (خ) عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهْيَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «فَرَدَّ نِكَاحَهُ». صحيح [خ 5138]

2358 — От Ханса бинт Хизама аль-Ансарии сообщается, что её отец выдал её замуж (без получения её согласия), тогда как она была той, кто уже побывала замужем, и она не пожелала этого. Тогда она пришла и пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, и он отменил этот брак.
◊ аль-Бухари 5138.

2359- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ جَارِيَةً بِكْرًا أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ: «أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ، فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ». صحيح [د 2096، 2097، جه 1875]

2359 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что к Пророку ﷺ пришла девушка и рассказала, что её отец выдал её замуж против её воли. Тогда Пророк ﷺ предоставил ей выбор расторгнуть этот брак или оставить его.
◊ Абу Дауд 2096, 2097, Ибн Маджа 1875.

2360- عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَتْ جَارِيَةٌ بِكْرٌ بَيْنَ أَبَوَيْهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنَّ أَبَوَيَّ زَوَّجَانِي وَلَمْ يَسْتَأْمِرَانِي فَهَلْ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتَّقِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَبَوَيْكِ فَقَالَتْ إِنِّي عَسَيْتُ أَنْ أَفْعَلَ فَهَلْ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَتْ قَدْ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ. فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. إِسْنَاده حسن [مخ 5/ 1735]

2360 — От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришла девушка вместе со своими родителями и сказала: «Мои родители выдали меня замуж, не спросив моего согласия. Есть ли у меня в этом деле право?» Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Побойся Аллаха Великого и Могучего в отношении своих родителей (соблюдая их права на тебя)». Она сказала: «Возможно, я и уступила бы им, но есть ли у меня право в этом деле?» Он сказал: «Да». Она сказала: «Тогда я не желаю этого брака», после чего Пророк ﷺ разлучил их (расторгнув их брак).
◊ аль-Макъдиси 5/1735.

18. О брачном даре (махр, сада́къ)

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَءَاتُواْ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحۡلَةٗۚ﴾ [النساء: 4]

«И давайте женщинам их брачное вознаграждение, как обязательный дар» (4:4).

2361- (م) عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَمْ كَانَ صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قَالَتْ: «كَانَ صَدَاقُهُ لِأَزْوَاجِهِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَنَشًّا»، قَالَتْ: «أَتَدْرِي مَا النَّشُّ؟» قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَتْ: «نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، فَتِلْكَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَهَذَا صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَزْوَاجِهِ». صحيح [م 1426]

2361 — От Абу Салямы ибн ‘Абдур-Ррахмана сообщается, что он сказал: «Я спросил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), жену Пророка ﷺ: «Каким был брачный дар Посланника Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Брачный дар, который он давал своим жёнам составлял двенадцать окий и нашш. Знаешь ли ты, что такое нашш?» Я сказал: «Нет». Она сказала: «Половина окии, а в совокупности это составляло пятьсот дирхемов — таков был брачный дар Посланника Аллаха ﷺ своим жёнам»».
◊ Муслим 1426.

2362- عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ رَحِمَهُ اللَّهُ، فَقَالَ: «أَلَا لَا تُغَالُوا بِصُدُقِ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا، أَوْ تَقْوَى عِنْدَ اللَّهِ لَكَانَ أَوْلَاكُمْ بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، مَا أَصْدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ، وَلَا أُصْدِقَتْ امْرَأَةٌ مِنْ بَنَاتِهِ أَكْثَرَ مِنْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً». حسن [د 2106، ت 1114، ن 3349، جه 1887، مي 2246]

2362 — От Абу аль-ʻАджфа́ ас-Сулями сообщается, что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) произнёс проповедь и сказал: «О люди! Не завышайте брачный дар (махр) для женщин, ведь если бы это было признаком почёта в этом мире или показателем богобоязненности перед Аллахом, то Посланник Аллаха ﷺ был бы наиболее достоин этого. Однако Посланник Аллаха ﷺ не давал ни одной из своих жён махр более двенадцати окий, и ни одна из его дочерей не получала больше этого».
◊ Абу Дауд 2106, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 3349, Ибн Маджа 1887, ад-Дарими 2246.

2363- عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ مِنْ يُمْنِ الْمَرْأَةِ تَيْسِيرَ خِطْبَتِهَا، وَتَيْسِيرَ صَدَاقِهَا، وَتَيْسِيرَ رَحِمِهَا». إسناده حسن [حم 24478]
- وفي رواية: « إِنَّ أَعْظَمَ النِّكَاحِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُ مَؤُونَةً». إسناده ضعيف [حم 24529]

2363 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, к благополучию женщины относится лёгкость её сватовства, лёгкость её махра и лёгкость её деторождения».
◊ Ахмад 24478. Иснад хасан.
— В другой версии хадиса передаётся: «Поистине, наиболее благодатным браком является наименее затратный».
◊ Ахмад 24529. Иснад слабый. (См. «Тахкъикъ аль-Ма‘алим» Ясир Абу Тамим).

19. О свадебном угощении (уалима) и принятии приглашения к нему

2364- (ق) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، قَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالَ: إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ». صحيح [خ 5155، م 1427]

2364 — От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ увидел на ‘Абдур-Ррахмане ибн ‘Ауфе жёлтые следы от благовония и спросил: «Что это?» Он ответил: «Я женился, дав женщине в качестве брачного дара золото весом с финиковую косточку». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Да благословит тебя Аллах! Устрой угощение, хотя бы из одной овцы».
◊ аль-Бухари 5155, Муслим 1427.

2365- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَلِيمَةِ، يُدْعَى لَهَا الأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الفُقَرَاءُ، وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم».
- وهو مرفوع عند مسلم صحيح [خ 5177، م 1432]

2365 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он говорил: «Худшее из угощений — это свадебное угощение, на которое приглашают богатых, оставляя бедных. А кто откажется от приглашения, тот ослушался Аллаха и Его Посланника ﷺ».
— В версии Муслима это сообщение приводится как слова Пророка ﷺ.
◊ аль-Бухари 5177, Муслим 1432.

2366- (م) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ، وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ». صحيح [م 1431]

2366 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кого-либо из вас пригласят, пусть примет приглашение. Если он постится — пусть обратится с мольбой, а если не постится — пусть поест».
◊ Муслим 1431.

2367- (م) عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ، فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ طَعِمَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ». صحيح [م 1430]

2367 — От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кого-либо из вас позовут на угощение, пусть ответит на приглашение; затем, если пожелает, поест, а если не пожелает, воздержится».
◊ Муслим 1430.

2368- عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: صَنَعْتُ طَعَامًا فَدَعَوْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَجَاءَ فَرَأَى فِي الْبَيْتِ تَصَاوِيرَ فَرَجَعَ ". صحيح [ن 5366، جه 3359]

2368 — От ‘Али (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Я приготовил еду и пригласил Посланника Аллаха ﷺ. Он пришёл, но, увидев в доме изображения, ушёл».
◊ ан-Насаи 5366, Ибн Маджа 3359.

____________

20. О дозволенных развлечениях и игре на бубне по случаю бракосочетания

2369- (خ) عَن خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ، حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ: «وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ». فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ». صحيح [خ 4001]

2369 — От Халида ибн Закуана со слов ар-Рубаййиʻ бинт Му‘аŷŷиз (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что она сказала: «Меня навестил Пророк ﷺ утром после моей свадьбы. Он сел на кровать так же, как сейчас сидишь ты, а девочки били в бубны, упоминая своих отцов, павших в день битвы при Бадре. Одна из девочек сказала: «… и среди нас есть Пророк, который знает, что будет завтра». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не говори так, а говори то, что говорила прежде»».
◊ аль-Бухари 4001.

2370- (خ) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَائِشَةُ، مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ؟ فَإِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ». صحيح [خ 5162]

2370 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что она выдала женщину замуж за одного из ансаров. И тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал: «О ‘Аиша, вы не устроили развлечений? Ведь ансарам нравятся развлечения».
◊ аль-Бухари 5162.

2371- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِّكَاحِ». إسناده حسن [ت 1088، ن 3369، جه 1896]

2371 — От Мухаммада ибн Хатыба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отличие между дозволенным и запретным — это звуки бубна и возвышение голосов во время бракосочетания».
◊ ат-Тирмизи 1088, ан-Насаи 3369, Ибн Маджа 1896.

21. Условия брачного договора

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَأَخَذۡنَ مِنكُم مِّيثَٰقًا غَلِيظٗا﴾ [النساء: 21]

«…а ведь они (ваши жены) взяли с вас суровый завет (о том, что вы либо удержите их у себя, согласно общепринятому, либо отпустите их,  соблюдая их права и не причиняя вреда)» (4:21).

2372- (ق) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « أَحَقُّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الفُرُوجَ». صحيح [خ 2721، م 1418]

2372 — От ‘Укбы ибн ‘А́мира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наиболее заслуживающими выполнения из условий являются те, согласившись на которые вы сделали дозволенными для себя половые органы».
◊ аль-Бухари 2721, Муслим 1418.

22. Учёт возрастных соответствий между супругами

2373- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَاطِمَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهَا صَغِيرَةٌ» فَخَطَبَهَا عَلِيٌّ، فَزَوَّجَهَا مِنْهُ. إسناده صحيح [ن 3221]

2373 — От ‘Абду-Ллаха ибн Бурайды, от его отца, сообщается, что Абу Бакр и ‘Умар  сватались к Фа́тыме (да будет доволен Аллах всеми ими), и Посланник Аллаха ﷺ отвечал им: «Поистине, она юная». Тогда к ней посватался ‘Али, и он выдал её за него.
◊ ан-Насаи 3221.

Примечание. Ибрахим ибн ‘Абду-Ллах аль-Мудайхиш сказал: «В Мекке у Фатымы (да будет доволен ею Аллах) не было возможности выйти замуж из-за жестоких притеснений, которым подвергались Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и верующие со стороны многобожников, из-за переселения некоторых мусульман в Эфиопию, осады рода Бану Хашим в ущелье и смерти Хадиджи (да будет доволен ею Аллах). Когда же Пророк (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, к нему со сватовством Фатымы обратились последовательно Абу Бакр и ‘Умар (да будет доволен ими Аллах), однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отказал им, сказав, что она мала, то есть мала по сравнению с ними. Затем посватался ʻАли (да будет доволен им Аллах) и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выдал её за него. Возраст Абу Бакра во время сватовства к Фатыме составлял около 50 лет, поскольку он умер в 13-ом году хиджры в возрасте 63 лет. Возраст ‘Умара ибн аль-Хаттаба на момент сватовства был около 40 лет, так как он умер в 23-ем году хиджры в возрасте 63 лет. Возраст ʻАли во время сватовства к Фатыме составлял 23 года, так как он умер в 40 году хиджры, также в возрасте 63 лет, а по другим подсчётам ему был 21 год. По наиболее верному мнению, разница между ним и Фатымой составляла около пяти лет». (См. «аль-Мухтасар мин ахбар Фатыма бинт саййидиль-башар» 40. Переведено с некоторыми сокращениями).
Шейх аль-Альбани сказал: «Не следует выдавать свою юную дочь — даже если она достигла совершеннолетия — за мужчину, который намного старше её по возрасту. Следует учитывать их близость в возрасте, исходя из того, что передал ан-Насаи, что Абу Бакр и ‘Умар сватались к Фатыме (да будет Аллах доволен всеми ими), и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отказал, сказав: «Поистине, она юная». После этого к ней посватался ‘Али (да будет доволен им Аллах), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выдал её за него. ас-Синди в разъяснении этого хадиса сказал: «В этом содержится указание на желательность соблюдения соответствия или близости в возрасте, так как это способствует лучшей привязанности между супругами. Однако в некоторых случаях возрастным соответствием можно пренебречь ради более высокой цели и преобладающей пользы, как это было в браке Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах)». (См. «Хашия ас-Синди ‘аля Сунан ан-Насаи» 6/62)». (См. «ат-Та‘ликъат ар-радыййа» 2/151).

23. О том, чтобы советоваться с женщиной относительно замужества её дочери

2374- عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «آمِرُوا النِّسَاءَ فِي بَنَاتِهِنَّ». ضعيف[د 2095]

2374 — От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Советуйтесь с женщинами относительно их дочерей».
◊ Абу Дауд 2095. Иснад слабый из-за неизвестности того, от кого передал Исма‘ил ибн Умаййа и которого он считал надёжным. аль-Мунзири в «Мухтасар Сунан Аби Дауд» (2/20) сказал: «В иснаде есть неизвестный передатчик».

2375- عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى جُلَيْبِيبٍ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى أَبِيهَا، فَقَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «فَنَعَمْ إِذًا» قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا، فَقَالَتْ: لَاهَا اللهُ إِذًا، مَا وَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا جُلَيْبِيبًا وَقَدْ مَنَعْنَاهَا مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ؟ قَالَ: وَالْجَارِيَةُ فِي سِتْرِهَا تَسْتَمِعُ. قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ، فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَرُدُّوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمْرَهُ؟ إِنْ كَانَ قَدْ رَضِيَهُ لَكُمْ، فَأَنْكِحُوهُ قَالَ: فَكَأَنَّهَا جَلَّتْ عَنْ أَبَوَيْهَا، وَقَالَا: صَدَقْتِ. فَذَهَبَ أَبُوهَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ قَدْ رَضِيتَهُ فَقَدْ رَضِينَاهُ. قَالَ: « فَإِنِّي قَدْ رَضِيتُهُ ». فَزَوَّجَهَا، ثُمَّ فُزِّعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، فَرَكِبَ جُلَيْبِيبٌ فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ، وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ قَتَلَهُمْ، قَالَ أَنَسٌ: « فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَمِنْ أَنْفَقِ ثَيِّبٍ فِي الْمَدِينَةِ ». إسناده صحيح على شرط الشيخين [حم 12393]

2375 — От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ посватал за Джулейбиба женщину из ансаров у её отца. Тот сказал: «Я посоветуюсь с её матерью». Пророк ﷺ сказал: «Хорошо, посоветуйся». Мужчина пошёл к своей жене и рассказал ей об этом. Она сказала: «О нет, клянусь Аллахом! Неужели Посланник Аллаха ﷺ не нашёл никого, кроме Джулейбиба, тогда как мы отказали выдавать её такому-то и такому-то!» И когда он собирался отправиться к Посланнику Аллаха ﷺ, девушка, которая находилась за занавесом и слышала их разговор, сказала: «Неужели вы хотите отвергнуть решение Посланника Аллаха ﷺ? Если он доволен им, чтобы посвататься к вам, то выдайте меня за него». Казалось, она превзошла своих родителей рассудительностью, и они сказали: «Ты права». Тогда её отец отправился к Пророку ﷺ и сказал: «Если ты доволен им, то и мы довольны им». Пророк ﷺ сказал: «Я доволен им» — и женил их. Затем, когда враг напал на Медину, Джулейбиб выдвинулся к ним, а затем был найден убитым, и вокруг него лежало много убитых им многобожников. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «И я видел её, и поистине, она была одной из самых много расходующих (на пути Аллаха) женщин Медины».
◊ Ахмад 12393.

24. Место опекуна при заключении брака

2376- عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ». صحيح [د 2085، ت 1101، جه 1881، مي 2228]

2376 — От Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет никаха, кроме как с опекуном».
◊ Абу Дауд 2085, ат-Тирмизи 1101, Ибн Маджа 1881, ад-Дарими 2228.

2377- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ». وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ: «وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ». صحيح [جه 1880]

2377 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никаха, кроме как с опекуном».
— В версии хадиса от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) говорится, что Посланник Аллаха ﷺ также сказал: «И правитель является опекуном той, у которой нет опекуна».
◊ Ибн Маджа 1880.

25. Наличие свидетелей при заключении брака

2378- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ». صحيح موقوف [ت1104]

2378 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал:  «Нет никаха, кроме как с доказательством (со свидетелями)».
◊ ат-Тирмизи 1104.

2379- عَنِ الْحَسَنِ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ». إسناده صحيح [هق7 / 126]

2379 — От ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Нет никаха, кроме как с опекуном и двумя справедливыми свидетелями».
◊ аль-Байхакъи 7/126.

26. Проповедь при заключении брака

2380- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: "عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خُطْبَةَ الْحَاجَةِ: إِنَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،  {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 71]. صحيح [د 2118، ت 1105، ن 1403، جه 1892، مي 2248]

2380 — От ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил нас проповеди, произносимой при нужде: «Поистине, вся хвала Аллаху, и мы просим у Него помощи и прощения, и прибегаем к Нему от зла наших душ. Кого Аллах наставит, того никто не собьёт, а кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. И я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. «О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и берегите родственные узы. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (4:1). «О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха должным образом и не умирайте, кроме как будучи мусульманами» (3:102). «О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха и говорите слова справедливые. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот достиг великого успеха» (33:71)».
◊ Абу Дауд 2118, ат-Тирмизи 1105, ан-Насаи 1403, Ибн Маджа 1892, ад-Дарими 2248.

27. Поздравление с браком

2381- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَفَّأَ الْإِنْسَانَ إِذَا تَزَوَّجَ، قَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ». حسن[د 2130، ت 1091، جه 1905، مي 2220]

2381 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда кто-либо женился, Пророк ﷺ поздравлял его, словами: «Да благословит тебя Аллах, да ниспошлёт на тебя благодать и да соединит Он вас двоих во благе».^(*)
◊ Абу Дауд 2130, ат-Тирмизи 1091, Ибн Маджа 1905, ад-Дарими 2220.
^(*) «Ба́рака-Лла́ху ляка, ŷа ба́рака ‘алейка, ŷа джама‘а байнакума́ фи́ хайр».

28. Мольба, которую произносит муж, входя к своей жене

2382- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمًا، فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ. حسن [د 2160 جه 1918]

2382 — От ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас женится на женщине или покупает слугу, пусть скажет: «О Аллах, я прошу Тебя о её добре и о добре того, к чему Ты её предрасположил, и прибегаю к Тебе от её зла и от зла того, к чему Ты её предрасположил»».^(*)
◊ Абу Дауд 2160, Ибн Маджа 1918.
^(*) «Алла́хумма инни́ ас-алюка хайраха́ ŷа-хайра ма́ джабальтаха́ ‘алейхи, ŷа а‘у́зу бика мин шарриха́ ŷа мин шарри ма́ джабальтаха́ ‘алейхи».

29. О том, кто женился без установленного брачного дара

2383- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَمَاتَ عَنْهَا، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا الصَّدَاقَ، فَقَالَ: لَهَا الصَّدَاقُ كَامِلًا، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، فَقَالَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «قَضَى بِهِ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ». صحيح [د 2114، ت 1145، ن 3354، جه 1891، مي 2292]

2383 — От ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается о человеке, который женился на женщине, но умер, не вступив с ней в половую близость, и не назначил брачный дар (махр). Ибн Мас‘уд сказал: «Ей причитается полный махр (подобный махру её родственниц), она должна выжидать ‘идду (ожидательный срок после смерти мужа), и ей полагается наследство». Тогда Ма‘къиль ибн Синан сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ вынес такое же решение относительно Бируа дочери Уашикъа».
◊ Абу Дауд 2114, ат-Тирмизи 1145, ан-Насаи 3354, Ибн Маджа 1891, ад-Дарими 2292.

30. Брак с женщиной, способной рожать

2384- عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ، وَإِنَّهَا لَا تَلِدُ، أَفَأَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: «لَا» ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ». حسن [د 2050، ن 3227]

2384 — От Ма‘къиля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я встретил женщину с положением и красотой, но она не сможет родить. Можно ли мне жениться на ней?» Он ответил: «Нет». Затем тот пришёл к Пророку ﷺ во второй раз, и он вновь запретил ему. Потом он пришёл в третий раз, и Пророку ﷺ сказал: «Женитесь на любящих и плодовитых, ибо я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами».
◊ Абу Дауд 2050, ан-Насаи 3227.

31. Брак с прелюбодейкой

2385- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ يُقَالُ لَهَا أُمُّ مَهْزُولٍ، وَكَانَتْ تَكُونُ بِأَجْيَادَ، وَكَانَتْ مُسَافِحَةً، كَانَ يَتَزَوَّجُهَا الرَّجُلُ، وَتَشْتَرِطُ لَهُ أَنْ تَكْفِيَهُ النَّفَقَةَ، فَسَأَلَ رَجُلٌ عَنْهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيَتَزَوَّجُهَا؟ فَقَرَأَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} [النور: 3] الْآيَةَ. حسن [د 2051، ت 3177، ن 3228، هق7/ 153]

2385 — От ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что одна женщина, которую называли Умм Махзуль, жила в Аджйаде и была распутной женщиной. Когда мужчина женился на ней, она ставила условие, что она будет обеспечивать его. Тогда один человек спросил Пророка ﷺ, можно ли жениться на ней, и Пророк ﷺ прочитал (или ему было ниспослано): «Прелюбодей не жениться, кроме как на прелюбодейке или на многобожнице…» (24:3).
◊ Абу Дауд 2051, ат-Тирмизи 3177, ан-Насаи 3228, аль-Байхакъи 7/153.

32. О том, кто делает женщину дозволенной для бывшего мужа, и о том, для кого её делают  дозволенной

2386- عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ إِسْمَاعِيلُ: وَأُرَاهُ قَدْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ، وَالْمُحَلَّلَ لَهُ». ولفظ الترمذي وابن ماجه: "لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ. صحيح لغيره [د 2076، ت 1119، جه 1935]

2386 — От ‘Али (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах проклял того, кто женится на женщине, чтобы развести её и сделать дозволенной (для бывшего мужа, который дал ей три развода). А также проклял того, для кого её делают дозволенной».
— В версии ат-Тирмизи говорится, что такого проклял Посланник Аллаха ﷺ.
◊ Абу Дауд 2076, ат-Тирмизи 1119, Ибн Маджа 1935.

33. О том, кто принял Ислам, имея более четырёх жён или будучи женатым на двух сестрах

2387- عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَلَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَخَيَّرَ أَرْبَعًا مِنْهُنَّ. صحيح لغيره [ت 1128، جه 1953]

2387 — От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Гъайлян ибн Саляма ас-Сакъафи принял Ислам, имея десять жён, на которых он был женат в джахилии, и они вместе с ним тоже приняли Ислам. И тогда Посланник Аллаха ﷺ велел ему выбрать (и оставить в жёнах) из них четырёх».
◊ ат-Тирмизи 1128, Ибн Маджа 1953.

2388- عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَسْلَمْتُ وَتَحْتِي أُخْتَانِ؟، قَالَ: «طَلِّقْ أَيَّتَهُمَا شِئْتَ». حسن [د 2243، ت 1130، جه 1951]

2388 — От ад-Даххакъа ибн Файруза, от его отца (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «О Посланник Аллаха, я принял Ислам, имея в жёнах двух сестёр?» Он сказал: «Разведи ту из них, которую пожелаешь».
◊ Абу Дауд 2243, ат-Тирмизи 1130, Ибн Маджа 1951.

____________

1. О проявлении справедливости между своими жёнами

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُواْ فَوَٰحِدَةً﴾ [النساء: 3]

«Женитесь на понравившихся вам женщинах: на двух, на трёх, на четырёх. Если же вы опасаетесь того, что не сможете проявлять справедливость между ними, тогда на одной» (4:3).

2389- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ». صحيح [د 2133، ت 1141، ن 3952، جه 1969، مي 2252]

2389 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, у кого две жены, и он склонился^(*) к одной из них, в День Воскрешения явится с перекошенным боком».
◊ Абу Дауд 2133, ат-Тирмизи 1141, ан-Насаи 3952, Ибн Маджа 1969, ад-Дарими 2252.
^(*) Хафиз ат-Тыби сказал: «Под склонностью (мейль) к одной из жён имеется в виду внешнее действие, а не внутреннее чувство. Поэтому человек не будет спрошен за склонность сердца к одной из них, если он соблюдал равенство в распределении ночей. Ведь Всевышний сказал: «Вы не сможете быть справедливы между жёнами, как бы вы ни старались; однако не склоняйтесь всецело к одной, оставляя другую как подвешенную» (4:129). То есть, вы не сможете уравнять в отношении них то, что в ваших сердцах, однако пусть ваши внешние действия не подчиняются вашим желаниям». (См. «Шарх аль-мишкат» 7/2324).
Ибн Къудама сказал: «Муж не обязан соблюдать равенство между жёнами в расходовании на их содержание и одежду, если он выполняет обязательный минимум для каждой из них. Имам Ахмад относительно того, у кого две жены, сказал: «Ему дозволено предпочитать одну из них в расходовании, интимных отношениях и предоставлении жилья, если другая обеспечена необходимым. Он может купить одной из них одежду лучшего качества, при условии, что другая обеспечена необходимым. Это потому, что соблюдение полного равенства во всех этих вещах затруднительна. И если бы оно было обязательным, мужчине было бы невозможно выполнить его, кроме как посредством чрезмерных трудностей. Поэтому обязательность соблюдения такого равенства снята с него, подобно снятию равенства в интимных отношениях»». (См. «аль-Мугъни» 10/242).

2390-عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ». ضعيف [د 2134، ت 1140، ن 3953، جه 1971، مي 2253] إسناده ظاهره الصحة ، إلا أنه اختلف في وصله وإرساله، ورجح الإرسالَ غير واحد من الأئمة، قال الترمذي في «العلل الكبير» (ص: 165): سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: رواه حماد بن زيد , عن أيوب , عن أبي قلابة مرسلا.

2390 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ делил ночи между своими жёнами справедливо и говорил: «О Аллах, это моё распределение в том, над чем я властен, так не взыщи с меня за то, что подвластно лишь Тебе, и не подвластно мне».
◊ Абу Дауд 2134, ат-Тирмизи 1140, ан-Насаи 3953, Ибн Маджа 1971, ад-Дарими 2253. Слабый хадис. Иснад внешне выглядит достоверным, однако имеется разногласие относительно того, является ли этот хадис муснадом (с непрерывной цепочкой) или мурсалем (с пропуском сподвижника). Некоторые имамы сочли более верным мнение о том, что хадис передан в форме мурсаль. ат-Тирмизи в книге «аль-‘Илаль аль-кабир» (165) сказал: «Я спросил Мухаммада (т. е. аль-Бухари) об этом хадисе, и он сказал: «Его передал Хаммад ибн Зейд от Айюба от Абу Къилябы в форме мурсаль».

2. Женщина соблюдает добровольный пост с позволения мужа

2391- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ». صحيح [خ 5195، م 1026]

2391 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщине не дозволено поститься в присутствии мужа, кроме как с его позволения. И не дозволено ей впускать кого-либо в его дом, кроме как с его позволения. И что бы она ни раздала в качестве милостыни из его имущества без его веления, — ему достаётся половина».
◊ аль-Бухари 5195, Муслим 1026.

Примечание. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (9/296) сказал: «В хадисе подразумевается половина награды, как это ясно указано в версии хадиса, переданном Хаммамом от Абу Хурайры в разделе «Торговли», а также он приводится в главе о расходах, и в нём говорится: «Если женщина расходует что-то из имущества своего мужа без его разрешения, то ему — половина награды». А в версии Абу Дауда говорится: «То ей — половина награды».
Что же касается слов «без его веления», то ан-Науауи сказал: «То есть, без его прямого веления относительно чего-то конкретного из имущества. Однако это не исключает возможности того, что ранее уже было дано общее одобрение, охватывающее и этот случай, и другие подобные, — будь то в явной форме или по заранее известному между ними, общепринятому. И именно это понимание хадиса должно приниматься, поскольку его смысл — в распределении награды между ними поровну. А ведь известно, что если женщина расходует из имущества своего мужа без его разрешения — ни явного, ни подразумеваемого по обычаю, — то ей не полагается за это награда, наоборот, — на ней будет грех. Поэтому упомянутое мной ранее толкование становится обязательным для понимания хадиса. И знай — продолжает ан-Науауи — что всё это касается небольших расходов, относительно которых исходя из обычаев известно, что хозяин имущества (муж) не возражает. Если же она потратит больше этого — то это недозволенно. И это понимание подтверждается хадисом: «Если женщина пожертвовала в качестве милостыни из дома своего мужа, не нанося ущерба...» (См. хадис№1766) — и это указывает, что имеется в виду та мера, в отношении которой обычно известно согласие мужа. Пророк ﷺ в этом хадисе упомянул пищу, что подчёркивает этот смысл, ведь еда — это то, чем обычно дозволено делиться, в отличие от денег, относительно которых у большинства людей и в большинстве случаев такой дозволенности нет».
Я (Ибн Хаджар) говорю, что можно также допустить, что выражение «половина» в данном хадисе подразумевает расходование из того имущества, которое муж выделяет своей жене на её содержание. То есть, если она расходует из предназначенного ей имущества без его ведома, то награда делится между ними обоими поровну: муж получает награду, потому что именно он изначально заработал это имущество и потому что он расходует на свою семью, а жена — потому что поделилась частью из того, что принадлежит ей по праву её обеспечения. Эту трактовку подтверждает хадис, приведённый Абу Даудом (1688) сразу после разбираемого нами хадиса Абу Хурайры (о половине награды), где Пророк ﷺ был спрошен о женщине, которая раздаёт милостыню из дома своего мужа, на что он ответил: «Нет — кроме как из доли её собственного пропитания, а награда — между ними обоими. И не дозволено ей давать милостыню из имущества своего мужа, кроме как с его разрешения».
Затем Абу Дауд сказал: «Это ослабляет хадис Хаммама». То есть он имел в виду, что это ослабляет понимание хадиса Хаммама о всеобщности подаяния из имущества мужа, однако не мешает объединению хадисов в том значении, которое подтверждается этим вторым хадисом». (См. «Фатхуль-Бари» 9/296).

3. Произнесение «Бисми-Ллях» при половом сближении

2392- (ق) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ، فَقَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرُّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا». صحيح [خ 7396، م 1434]

2392 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас желает вступить со своей женой в близость и скажет: «С именем Аллаха. О Аллах, огради нас от шайтана и огради шайтана от того, чем Ты наделил нас»^(*), — то, поистине, если им в этом деле будет предначертан ребёнок, то шайтан никогда не сможет причинить ему вреда».
◊ аль-Бухари 7396, Муслим 1434.
^(*) «Бисми Лляхи, Алла́хумма джаннибна-шшайта́на ŷа джанниби-шшайта́на ма́ разакътана́».

____________

4. О праве жены на количество ночей после бракосочетания

2393- (ق) عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ البِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى البِكْرِ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاَثًا ثُمَّ قَسَمَ». قَالَ أَبُو قِلاَبَةَ: وَلَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ: إِنَّ أَنَسًا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. صحيح [خ 5214، م 1461]

2393 — От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Из Сунны то, что если мужчина женится на девственнице, уже имея жену, то он остаётся у новой жены семь ночей, а затем начинает деление между жёнами. Если же он, будучи женатым, женится на женщине, которая побывала замужем, то остаётся у неё три ночи, после чего начинает деление между жёнами». Абу Къиляба (передатчик от Анаса) сказал: «И если бы я пожелал, то мог бы сказать, что Анас передал это от Пророка ﷺ».
◊ аль-Бухари 5214, Муслим 1461.

5. О том, когда жена уступает свою ночь другой жене

2394- (ق) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ «وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ بِيَوْمِهَا وَيَوْمِ سَوْدَةَ». صحيح [خ 5212، م 1463]
- وفي رواية للبخاري: قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا، غَيْرَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، تَبْتَغِي بِذَلِكَ رِضَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم». صحيح [خ 2593]

2394 — От ‘Аиши  сообщается, что Сауда бинт Зам‘а (да будет доволен ими Аллах) уступила ‘Аише свой день и Пророк ﷺ проводил у ‘Аиши её день и день Сауды.
— В версии аль-Бухари сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ намеревался отправиться в путь, он проводил жребий между своими жёнами, и та, кому выпадал жребий, отправлялась с ним. Также он распределял для каждой из жён её день и ночь, кроме Сауды бинт Зам‘а, которая уступила свой день и свою ночь ‘Аише, жене Пророка ﷺ, желая тем самым снискать довольство Посланника Аллаха ﷺ».
◊ аль-Бухари 2593, 5212, Муслим 1463.

6. О ревности между жёнами одного мужа

2395- (ق) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي ضَرَّةً، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ إِنْ تَشَبَّعْتُ مِنْ زَوْجِي غَيْرَ الَّذِي يُعْطِينِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «المُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ». صحيح [خ 5219، م 2130]

2395 — От Асмы бинт Абу Бакра (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть соперница (другая жена моего мужа). Будет на мне грех, если я сделаю вид, что муж одарил меня чем-то, чего он не давал?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Притворившийся обладателем чего-то, что ему не было дано, подобен надевшему две одежды лжи».
◊ аль-Бухари 5219, Муслим 2130.

2396- (خ) عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَأَرْسَلَتْ إِحْدَى أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ بِصَحْفَةٍ فِيهَا طَعَامٌ، فَضَرَبَتِ الَّتِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهَا يَدَ الخَادِمِ، فَسَقَطَتِ الصَّحْفَةُ فَانْفَلَقَتْ، فَجَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِلَقَ الصَّحْفَةِ، ثُمَّ جَعَلَ يَجْمَعُ فِيهَا الطَّعَامَ الَّذِي كَانَ فِي الصَّحْفَةِ، وَيَقُولُ: «غَارَتْ أُمُّكُمْ» ثُمَّ حَبَسَ الخَادِمَ حَتَّى أُتِيَ بِصَحْفَةٍ مِنْ عِنْدِ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا، فَدَفَعَ الصَّحْفَةَ الصَّحِيحَةَ إِلَى الَّتِي كُسِرَتْ صَحْفَتُهَا، وَأَمْسَكَ المَكْسُورَةَ فِي بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْ». صحيح [خ 5225]

2396 — От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ находился у одной из своих жён, и одна из матерей правоверных (т.е. другая из его жён) прислала сосуд с едой. Тогда жена, в доме которой находился Пророк ﷺ, ударила по руке служанки, и сосуд упал и разбился. Пророк ﷺ собрал осколки, потом стал собирать в сосуд еду, которая была в нём, и говорить: «Заревновала ваша мать». Затем он удержал служанку, пока не принесли целый сосуд от той, у которой он находился, и отправил его той, чей сосуд был разбит, а разбитый оставил в доме той, которая его разбила.
◊ аль-Бухари 5225.

7. Завещание (наставление) относительно женщин и благом обращении с ними

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ﴾ [النساء: 19]

«Живите с ними достойно» (4:19).

2397- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ». صحيح [خ 3331، م 1468]

2397 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Придерживайтесь моего завета в отношении женщин, ведь, поистине, женщина создана из ребра, а самым кривым местом в ребре является его верхняя часть. Если попытаешься выпрямить его — сломаешь, а если оставишь — оно так и останется кривым. Так придерживайтесь моего завета касательно женщин (обращаясь с ними хорошо)».
◊ аль-Бухари 3331, Муслим 1468.

2398- (م) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ» أَوْ قَالَ: «غَيْرَهُ». صحيح [ م 1469]

2398 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть верующий не питает отвращения к верующей, ведь даже если он испытывает неприязнь к чему-то из её нрава, то он доволен чем-то другим». Или сказал: «…чем-то иным из её нрава».
◊ Муслим 1469.

2399- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِنِسَائِهِمْ». صحيح لغيره [د 4682، ت 1162، مي 2834]

2399 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наиболее полноценной верой из числа верующих обладает наиболее благонравный из них. А наилучшими из вас являются те, кто лучше других относится к своим женщинам».
◊ Абу Дауд 4682, ат-Тирмизи 1162, ад-Дарими 2834.

2400- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي». صحيح لغيره [جه 1977]

2400 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Лучшим из вас является тот, кто лучше относится к своей семье, а я — лучший из вас по отношению к своей семье».
◊ Ибн Маджа 1977.

____________

8. Лучшая из женщин — та, кто заботится о своём муже и детях

2401- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ، أَحْنَاهُ عَلَى طِفْلٍ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ». صحيح [خ 3434، م 2527]

2401 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Курейшитские женщины — лучшие из женщин, ездивших верхом на верблюдах (то есть среди арабок). Они — более других заботятся о своих детях и бережнее остальных к своим мужьям в том, что касается их имущества».
◊ аль-Бухари 3434, Муслим 2527.

9. О помощи мужчины в домашних делах своей семьи

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾ [المائدة: 2]

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (5:2).

2402- (خ) عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ - تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ - فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ». صحيح [خ 676]

2402 — Сообщается от аль-Асуада, что он сказал: «Я спросил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Чем Пророк ﷺ занимался у себя дома?» Она ответила: «Он помогал своей семье в домашних делах, а когда наступало время молитвы, выходил на молитву»».
◊ аль-Бухари 676.

2403- عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قِيلَ لِعَائِشَةَ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: «كَمَا يَصْنَعُ أَحَدُكُمْ: يَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيُرَقِّعُ ثَوْبَهُ». صحيح [حم 24749]

2403 — От Хишама со слов его отца сообщается, что когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили о том, что делал Пророк ﷺ дома?», — она ответила: «То же, что делает один из вас — чинил свои сандалии и латал свою одежду».
◊ Ахмад 24749.

10. Хадис об Умм Зар‘

2404- (ق) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً، فَتَعَاهَدْنَ وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لاَ يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا. [فذكرت كل واحدة منهن طريقة معاملة زوجها لها، وكان أفضل هؤلاء الأزواج: أبو زرع ]. قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ». صحيح [خ 5189، م 2448]

2404 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что она сказала: «Однажды одиннадцать женщин собрались и поклялись не скрывать ничего из повествований о своих мужьях [и каждая из них описала, как её муж обращается с ней, и лучшим среди этих мужей оказался Абу Зар‘]. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был для тебя как Абу Зар‘ для Умм Зар‘»».
◊ аль-Бухари 5189, Муслим 2448.

11. О выходе женщин из дома по нужде и о вменении хиджаба

Всевышний Аллах сказал:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ [الأحزاب: 59]

«О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их легче будут узнавать (отличая их от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. А ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (33:59).

2405- (ق) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى المَنَاصِعِ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ «فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: احْجُبْ نِسَاءَكَ، فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ»، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ، زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ: أَلاَ قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ، حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الحِجَابِ. صحيح [خ 146، م 2170]

2405 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что жёны Пророка ﷺ выходили ночью по нужде в обширное и пустынное место аль-Мана́сы‘. И было так, что ʻУмар (испытывая ревность за матерей правоверных) периодически говорил Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, укрой своих жён!» — но Посланник Аллаха ﷺ не делал этого. Однажды одна из жён Пророка ﷺ Сауда бинт Зам‘а вышла ночью по нужде — а она была высокой женщиной — и тогда ‘Умар, желая, чтобы был ниспослан аят о хиджабе окликнул её словами: «О Сауда, мы узнали тебя!» — и после этого Аллах ниспослал аят об обязательности хиджаба.
◊ аль-Бухари 146, Муслим 2170.

[وانظر في فرض الحجاب: 3646، وانظر في الكاسيات العاريات:2792]
Смотрите также об обязательности хиджаба хадис № 3646,  а также хадис № 2792 относительно одетых и одновременно раздетых женщинах.

3646-(ق) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " لَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ، دَعَا القَوْمَ فَطَعِمُوا ثُمَّ جَلَسُوا يَتَحَدَّثُونَ، وَإِذَا هُوَ كَأَنَّهُ يَتَهَيَّأُ لِلْقِيَامِ، فَلَمْ يَقُومُوا فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَامَ، فَلَمَّا قَامَ قَامَ مَنْ قَامَ، وَقَعَدَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَدْخُلَ فَإِذَا القَوْمُ جُلُوسٌ، ثُمَّ إِنَّهُمْ قَامُوا فَانْطَلَقْتُ فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ قَدِ انْطَلَقُوا، فَجَاءَ حَتَّى دَخَلَ فَذَهَبْتُ أَدْخُلُ، فَأَلْقَى الحِجَابَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ} الآيَةَ [الأحزاب: 53] ". صحيح [خ 4791، م 1428]

(3646) — От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ женился на Зайнаб бинт Джахш, он пригласил людей (на свадебное угощение). Они поели, а затем остались сидеть продолжая разговаривать. Пророк ﷺ показал, что готовится встать, но они не вставали. Увидев это, он встал, и тогда некоторые из них тоже встали, но трое остались сидеть. Потом Пророк ﷺ вернулся, чтобы войти (и уединиться с Зайнаб), но увидел, что те трое всё ещё сидят (и ушёл). Затем, через какое-то время они встали и вышли, а я отправился и сообщил Пророку ﷺ, что они ушли. Тогда он пришёл и вошёл в дом, а я хотел войти вместе с ним, но он опустил завесу между мной и собой». После этого Аллах ниспослал: «О вы, которые уверовали! Не входите в дома Пророка...» (33:53)».
◊ аль-Бухари 4791, Муслим 1428.

2792- (م) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ، وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا». صحيح [م 2128]

(2792) — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Две категории людей из числа обитателей Ада, которых я не видел — люди, у которых плети, подобные бычьим хвостам, которыми они бьют людей. И женщины — одетые и в то же время нагие, склоняющие (других к греху) и склоняющиеся сами, головами подобными наклонённым горбам (огромных двугорбых) верблюдов-бухти. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя благоухание Рая можно ощутить с такого-то и такого-то (очень далёкого) расстояния».
◊ Муслим 2128.

____________

12. Женщине запрещено уклоняться от половой близости с мужем

2406- (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا المَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ». صحيح [خ 3237، م 1436]

2406 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если муж позовёт свою жену к себе в постель, а она откажется, и он уснёт, будучи зол на неё, ангелы проклинают её до самого утра».
◊ аль-Бухари 3237, Муслим 1436.

2407- عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا الرَّجُلُ دَعَا زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ فَلْتَأْتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ». صحيح [ت 1160]

2407 — От Талькъа ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если муж зовёт свою жену для удовлетворения своей нужды, пусть она непременно придёт к нему, даже если находится у печи (то есть поспешно)».^(*)
◊ ат-Тирмизи 1160.
^(*) ‘Абдуль-Хаккъ ад-Дахляуи сказал: «Выражение: «даже если она находится у печи (таннур)» — то есть даже если она занята важным, неотложным делом, при халатности к которому может испортиться имущество, например, при выпечке хлеба. Однако, как говорили некоторые учёные, это только в том случае, если имущество, которое может испортиться принадлежит мужу, так как когда он зовёт её в такой момент, он сам соглашается на утрату своего имущества. Возможно также, смысл хадиса в том, что она отвечает мужу, даже если она находится в неподходящих для полового акта условиях и в таком месте, где его невозможно совершить. То есть, этот пример — это утрированная форма для указания на невозможное, а Аллах знает об этом лучше. А ведь в другом хадисе сказано: «Женщина не должна отказывать мужу, даже если она сидит в седле (къатаб)» (Ахмад 16288, ат-Тирмизи 1160). В этом содержится побуждение к покорности мужьям даже будучи верхом на животном, не говоря уже о других ситуациях. Также передаётся, что женщины арабов, когда хотели родить, садились на верблюжье седло (къатаб), считая, что в таком положении ребёнку проще выйти. Поэтому также возможно, что отвечать мужу необходимо даже во время схваток (не говоря уже о других ситуациях)». (См. «Ляма‘ат ат-танких фи шарх Мишкат аль-масабих» 6/122).

13. Какое побивание женщин является порицаемым

2408- (ق) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ... وَذَكَرَ النِّسَاءَ، فَقَالَ: «يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ، فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ العَبْدِ، فَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ». صحيح [خ 4942، م 2855]

2408 — От ‘Абду-Ллаха ибн Зам‘ы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Пророк ﷺ во время произнесения проповеди упомянул женщин и сказал: «Один из вас целенаправленно бьёт свою жену, как бьют раба, а потом, возможно, сближается с ней на ложе в конце того же дня».
◊ аль-Бухари 4942, Муслим 2855.

2409- عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهِ» فَجَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ذَئِرْنَ النِّسَاءُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، فَرَخَّصَ فِي ضَرْبِهِنَّ، فَأَطَافَ بِآلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ طَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ». صحيح [د 2146، جه 1985، مي 2265]

2409 — От Ийяса ибн ‘Абду-Ллаха ибн Аби Зубаба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не бейте рабынь Аллаха». Затем к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл ‘Умар (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Женщины стали дерзить своим мужьям», — и он позволил бить их. После этого к жёнам Посланника Аллаха ﷺ стали приходить многие женщины, жалуясь на своих мужей. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Много женщин приходят к семье Мухаммада, жалуясь на своих мужей, и эти мужья не относятся к лучшим из вас».
◊ Абу Дауд 2146, Ибн Маджа 1985, ад-Дарими 2265.

[وانظر في أن المرأة لا تضرب إلا إذا أدخلت رجلا غريبا إلى بيتها، أو أتت بفاحشة: 2425. وانظر: 2424]
Смотрите также хадисы № 2425 и 2424.

2425- عَنْ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الوَدَاعِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَّرَ، وَوَعَظَ، فَذَكَرَ فِي الحَدِيثِ قِصَّةً، فَقَالَ: «أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا، أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ، وَلَا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلَا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ». صحيح لغيره [ت1163، جه1851]

(2425) — От ‘Амра ибн аль-Ахуаса сообщается, что его отец (да будет доволен им Аллах) поведал ему о том, что он присутствовал на прощальном хадже вместе с Посланником Аллаха ﷺ, который в проповеди воздал хвалу Аллаху, восхвалил Его, предостерёг и увещевал. И в числе прочего им было сказано: «И следуйте моему завету в отношении женщин, поступая с ними наилучшим образом, ведь они словно пленницы ваши. Вы не владеете ими ни в чём, кроме этого, если только они не совершат явную мерзость (ослушания или строптивости). Если же они сделают это, то сторонитесь их на брачных ложах и бейте их не сильным избиением. Если же они повинуются вам, не ищите против них предлога. Знайте, поистине, у вас есть права на ваших жён, а у ваших жён есть права на вас. Ваше право на них — чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам неприятен, и не разрешали входить в ваши дома тем, кого вы не желаете впускать.^(*) А их право на вас в том, чтобы вы наилучшим образом заботились об их пропитании и одежде».
◊ ат-Тирмизи 1163, Ибн Маджа 1851.
^(*) Ибн ‘Аллян аш-Шафиʻи сказал: «Наиболее верным толкованием является то, согласно которому жена не должна разрешать входить в ваш дом и находиться в вашем жилище никому, кого вы не желаете, чтобы он входил в него — это касается и посторонних мужчин, и даже женщин или же кого-то из числа её близких родственников (махрамов). Таким образом, данный запрет охватывает все подобные случаи». (См. «Далиль аль-фалихин ли турукъ рияд ас-салихин» 3/103).

2424- عَنْ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟ قَالَ: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوِ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ». حسن[د 2142،جه 1850]

(2424) — От Му‘ауии аль-Къушейри (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, каково право наших жён по отношению к нам?» Он сказал: «Чтобы ты кормил её, если ешь сам, и одевал её, если одеваешься сам (или: «если зарабатываешь»). И не бей её по лицу, и не оскорбляй, и не покидай её (не бойкотируй), кроме как в доме».
◊ Абу Дауд 2142, Ибн Маджа 1850.

Примечание. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн аль-Мунайр сказал: «аль-Бухари приведением главы: «Отчуждение Пророка (мир ему и благословление Аллаха) от своих жён вне их домов», хотел лишь показать, что разрешённое в Шариате отстранение от жены (бойкот) может происходить как внутри дома, так и вне его. Что же касается ограничения, упомянутого в хадисе Муʻауии (о бойкотировании лишь внутри дома), то необязательно, чтобы отстранение от жены имело только данную форму, однако дозволено бойкотировать, покидая дом, как это сделал Пророк ﷺ». Истина же заключается в том, что форма отчуждения от жены различается в зависимости от обстоятельств: иногда отстранение внутри дома бывает болезненнее, чем вне его, а иногда — наоборот. Однако чаще всего бойкот с покиданием дома действеннее, особенно в отношении женщин, в виду слабости их натуры». (См. «Фатхуль-Бари» 9/301).

____________

14. Об искушении мужчин женщинами

2410- (ق) عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ». صحيح [خ 5096، م 2740]

2410 — От Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «После себя не оставил я искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины».
◊ аль-Бухари 5096, Муслим 2740.

2411- (م) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ». صحيح [م 2742]

2411 — От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, этот мир сладок и сочен, и поистине, Аллах сделал вас наместниками в нём и наблюдает за тем, как вы распоряжаетесь им. Так остерегайтесь же этого мира и остерегайтесь женщин, ведь поистине, первая смута сынов Исраиля случилась из-за женщин».
◊ Муслим 2742.

15. О запрете входить к посторонним женщинам

2412- (ق) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: «الحَمْوُ المَوْتُ». صحيح [خ 5232، م 2172]

2412 — От ‘Укбы ибн ‘Амирa (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам». Тогда один человек из ансаров спросил: «О Посланник Аллаха, а как насчёт деверя?» — он сказал: «Деверь — смерть».^(*)
◊ аль-Бухари 5232, Муслим 2172.
^(*) аль-Къуртуби сказал: «Смысл в том, что вхождение мужчин из числа родственников мужа к его жене (в его отсутствие) подобно смерти по степени предосудительности и порочности. То есть это запрещено, и запрет этот известен. Пророк ﷺ лишь усилил предостережение от этого, уподобив его смерти, потому что люди зачастую относятся к этому пренебрежительно как со стороны мужа, так и со стороны жены, поскольку они привыкли к присутствию такого родственника, будто бы он не является для неё посторонним мужчиной. Это подобно выражениям у арабов: «Лев — смерть» или «Война — смерть», то есть встреча с ними ведёт к смерти. Так же вхождение родственника мужа к его жене может погубить её религию, или привести её к гибели через развод, вызванный ревностью мужа, или может привести к буквальной гибели и смерти через казнь закидыванием камнями, если произойдёт прелюбодеяние». (См. «аль-Муфхим» 5/500).

2413- (م) عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا لَا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ». صحيح [م 2171]

2413 — От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не ночует (в доме) у замужней женщины, кроме как если он её муж или близкий родственник (махрам)^(*)».
◊ Муслим 2171.
^(*) Махрам — это мужчина, с которым женщине запрещён брак на постоянной основе. К кровным махрамам относятся: отец и его предки, сын и его потомки, брат (родной, по отцу или по матери), дядя по отцу и по матери, племянник по брату и по сестре. Молочные махрамы — те же самые, что и кровные, если между ними установлено родство через грудное вскармливание. Дополнительно существует четыре махрама по причине брака: отец мужа и его предки, сын мужа и его потомки, муж матери и мужья её бабушек и прабабушек, муж дочери и мужья её внучек и правнучек. (См. «Шарх аль-мумти’» 7/45).

16. Кто почувствует влечение к посторонней женщине — пусть вступит в интимную близость со своей супругой

2414- (م) عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى امْرَأَةً، فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ، وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا في نَفْسِهِ». وفي رواية: «إِذَا أَحَدُكُمْ أَعْجَبَتْهُ الْمَرْأَةُ، فَوَقَعَتْ فِي قَلْبِهِ، فَلْيَعْمِدْ إِلَى امْرَأَتِهِ فَلْيُوَاقِعْهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ». صحيح [م 1403]

2414 — От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ увидел женщину, после чего пришёл к своей жене Зайнаб, которая в это время была занята дублением кожи, и вступил с ней в близость. Затем он вышел к своим сподвижникам и сказал: «Поистине, женщина приходит (приближается) в образе искусительницы и уходит (отдаляется) в образе искусительницы. Поэтому, если один из вас увидит женщину (и почувствует искушение), пусть вступит в близость со своей женой, и поистине, это отведёт от него то, что появилось у него в душе».
— В другой версии хадиса говорится: «Если кому-то из вас понравится женщина так, что это поселится в его сердце, пусть он направится к своей жене и вступит с ней в близость, ведь, поистине, это отведёт от него то, что возникло в его душе».
◊ Муслим 1403.

17. О запрете женщине описывать другую женщину своему мужу

2415- (خ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لاَ تُبَاشِرُ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا». صحيح [خ 5240]

2415 — От ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть женщина не смотрит на другую женщину, после чего описывает её своему мужу так, словно он сам смотрит на неё».
◊ аль-Бухари 5240.

18. О дозволенности половой близости с женой в период кормления грудью

2416- (م) عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ، أُخْتِ عُكَّاشَةَ، قَالَتْ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فِي أُنَاسٍ وَهُوَ يَقُولُ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ، فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلَادَهُمْ، فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا». صحيح [م 1442]

2416 — От Джудамы бинт Уахб, сестры ‘Уккаши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что когда она в числе других людей присутствовала в обществе Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Я хотел было запретить половую близость с кормящей женщиной^(*), но посмотрел на византийцев и персов, и увидел, что они совершают это, и их детям не приносит это никакого вреда».
◊ Муслим 1442.
^(*) Арабы имели убеждение, что когда женщина рожает и кормит грудью, а муж в этот период вступает с ней в половую близость, то она может забеременеть, вследствие чего молоко испортится для кормимого ребёнка, и это плачевно отразится на нём, он ослабеет и т.п. (См. «аль-Истизкар» 6/259).

____________

19. Запрет разглашения недостатков, увиденных при половой близости супругов

2417- (م) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا». وفي رواية: «إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»... الحديث. صحيح [م 1437]

2417 — От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, одним из самых скверных по положению перед Аллахом людей в День Воскрешения будет тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, а она — с ним, после чего он рассказывает о её дефектах».
— В другой версии хадиса говорится: «Воистину, одним из величайших нарушений доверенного перед Аллахом в День Воскрешения является то…» — и далее хадис.
◊ Муслим 1437.

20. Излияние семени вне полового органа во избежание зачатия

2418- (ق) عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم».
- وفي رواية لهما: «كُنَّا نَعْزِلُ وَالقُرْآنُ يَنْزِلُ».
- وزاد في رواية لمسلم: «لَوْ كَانَ شَيْئًا يُنْهَى عَنْهُ لَنَهَانَا عَنْهُ الْقُرْآنُ».
- وفي رواية لمسلم: «كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَلَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ يَنْهَنَا». صحيح [خ 5208] صحيح [خ 5207، م 1440]

2418 — От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Во времена Пророка ﷺ, мы практиковали излияние семени вне полового органа женщин (во избежание зачатия)».
— В другой версии сообщается, что он сказал: «Мы практиковали излияние семени вне полового органа в то время, когда ниспосылался Коран».
— В версии у Муслима добавлено: «… и если бы это было чем-то запрещённым, Коран запретил бы нам это».
— В другой версии у Муслима говорится: «Мы практиковали излияние семени вне полового органа во времена Пророка ﷺ, и это стало известно Пророку Аллаха ﷺ, но он не запретил нам это».
◊ аль-Бухари 5208, 5207, Муслим 1440.

2419- عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَعْزِلُ، فَزَعَمَتِ اليَهُودُ أَنَّهَا المَوْءُودَةُ الصُّغْرَى، فَقَالَ: «كَذَبَتِ اليَهُودُ، إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهُ فَلَمْ يَمْنَعْهُ». صحيح [ت 1136]

2419 — От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается: Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы практикуем излияние семени вне полового органа, а иудеи заявляют, что это — малое погребение заживо». Он сказал: «Лгут иудеи. Если Аллах пожелает создать ребёнка, этому не воспрепятствует то, что вы делаете».
◊ ат-Тирмизи 1136.

21. Наставление женщинам

2420- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ». حسن لغيره [حم 1661]

2420 — От ‘Абду-Ррахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если женщина совершает свои пять ежедневных молитв, постится свой месяц (Рамадан), оберегает свою целомудренность и повинуется своему мужу, — ей будет сказано: «Войди в Рай через любые из врат Рая, которые пожелаешь»».
◊ Ахмад 1661.

2421- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خُمُسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَصَّنَتْ فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ بَعْلَهَا، دخلت من أي أبواب الجنة شاءت». صحيح [حب 4163]

2421 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если женщина совершает свои пять молитв, постится свой месяц, хранит своё целомудрие и повинуется своему мужу, — она войдёт через любые из врат Рая, через которые пожелает».
◊ Ибн Хиббан 4163.

22. О правах мужа на свою жену

Всевышний Аллах сказал:

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡۚ﴾ [النساء: 34]

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (4:34).

2422- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا». حسن[ت 1159]

2422 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы я и повелел кому-либо склониться в земном поклоне перед другим, то повелел бы женщине пасть ниц перед своим мужем».
◊ ат-Тирмизи 1159.

2423- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنْ الشَّامِ سَجَدَ لِلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -. فقَالَ: «مَا هَذَا يَا مُعَاذُ؟» قَالَ: أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ، فَوَدِدْتُ فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «فَلَا تَفْعَلُوا، فَإِنِّي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا، وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا، وَهِيَ عَلَى قَتَبٍ، لَمْ تَمْنَعْهُ». صحيح لغيره [جه 1853]

2423 — От ‘Абду-Ллаха ибн Аби Ауфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Му‘аз вернулся из Шама, он совершил земной поклон Пророку ﷺ, на что он спросил: «Что это, о Му‘аз?» Тот ответил: «Я прибыл в Шам и увидел, что они падают ниц перед своими епископами и вельможами, и мне захотелось, чтобы мы поступали с тобой так же». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делайте так, ибо если бы я и повелел кому-либо совершить земной поклон кому-либо, то велел бы женщине пасть ниц перед своим мужем. И клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, женщина не исполнит право своего Господа, пока не исполнит право своего мужа. И даже если он позовёт её, когда она сидит на седле, она не должна отказывать ему».
◊ Ибн Маджа 1853.

[وانظر:الباب قبله]
Смотрите также хадисы предыдущей главы.

____________

23. О правах жены на своего мужа

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٞۗ﴾ [البقرة: 228]

«Жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению» (2:228).

2424- عَنْ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟ قَالَ: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوِ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ». حسن[د 2142،جه 1850]

2424 — От Му‘ауии аль-Къушейри (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, каково право наших жён по отношению к нам?» Он сказал: «Чтобы ты кормил её, если ешь сам, и одевал её, если одеваешься сам (или: «если зарабатываешь»). И не бей её по лицу, и не оскорбляй, и не покидай её (не бойкотируй), кроме как в доме».
◊ Абу Дауд 2142, Ибн Маджа 1850.

Примечание. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн аль-Мунайр сказал: «аль-Бухари приведением главы: «Отчуждение Пророка (мир ему и благословление Аллаха) от своих жён вне их домов», хотел лишь показать, что разрешённое в Шариате отстранение от жены (бойкот) может происходить как внутри дома, так и вне его. Что же касается ограничения, упомянутого в хадисе Муʻауии (о бойкотировании лишь внутри дома), то необязательно, чтобы отстранение от жены имело только данную форму, однако дозволено бойкотировать, покидая дом, как это сделал Пророк ﷺ». Истина же заключается в том, что форма отчуждения от жены различается в зависимости от обстоятельств: иногда отстранение внутри дома бывает болезненнее, чем вне его, а иногда — наоборот. Однако чаще всего бойкот с покиданием дома действеннее, особенно в отношении женщин, в виду слабости их натуры». (См. «Фатхуль-Бари» 9/301).

2425- عَنْ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الوَدَاعِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَّرَ، وَوَعَظَ، فَذَكَرَ فِي الحَدِيثِ قِصَّةً، فَقَالَ: «أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا، أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ، وَلَا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلَا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ». صحيح لغيره [ت1163، جه1851]

2425 — От ‘Амра ибн аль-Ахуаса сообщается, что его отец (да будет доволен им Аллах) поведал ему о том, что он присутствовал на прощальном хадже вместе с Посланником Аллаха ﷺ, который в проповеди воздал хвалу Аллаху, восхвалил Его, предостерёг и увещевал. И в числе прочего им было сказано: «И следуйте моему завету в отношении женщин, поступая с ними наилучшим образом, ведь они словно пленницы ваши. Вы не владеете ими ни в чём, кроме этого, если только они не совершат явную мерзость (ослушания или строптивости). Если же они сделают это, то сторонитесь их на брачных ложах и бейте их не сильным избиением. Если же они повинуются вам, не ищите против них предлога. Знайте, поистине, у вас есть права на ваших жён, а у ваших жён есть права на вас. Ваше право на них — чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам неприятен, и не разрешали входить в ваши дома тем, кого вы не желаете впускать.^(*) А их право на вас в том, чтобы вы наилучшим образом заботились об их пропитании и одежде».
◊ ат-Тирмизи 1163, Ибн Маджа 1851.
^(*) Ибн ‘Аллян аш-Шафиʻи сказал: «Наиболее верным толкованием является то, согласно которому жена не должна разрешать входить в ваш дом и находиться в вашем жилище никому, кого вы не желаете, чтобы он входил в него — это касается и посторонних мужчин, и даже женщин или же кого-то из числа её близких родственников (махрамов). Таким образом, данный запрет охватывает все подобные случаи». (См. «Далиль аль-фалихин ли турукъ рияд ас-салихин» 3/103).

24. О запрете анального совокупления с женщинами

2426- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا». حسن [د 2162، جه 1923، مي 1180]

2426 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклят тот, кто вступает в близость со своей женой через задний проход».
◊ Абу Дауд 2162, Ибн Маджа 1923, ад-Дарими 1180.

25. Об укрывании при половом акте

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ 5 إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ﴾ [المؤمنون: 5-6]

«Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания» (23:5,6).

2427- عَنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ سَأَلَ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى عَنِ الرَّجُلِ يَنْظُرُ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: سَأَلْتُ عَنْهَا عَطَاءً، فَقَالَ: سَأَلْتُ عَنْهَا عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: «كُنْتُ اغْتَسِلُ أَنَا وَحِبِّي صلى الله عليه وسلم مِنَ الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ، تَخْتَلِفُ فِيهِ أَكُفُّنَا» وَأَشَارَتْ إِلَى إِنَاءٍ فِي الْبَيْتِ قَدْرَ سِتَّةِ أَقْسَاطٍ. إسناده حسن [حب 5577]

2427 — От ‘Утбы ибн Аби Хакима сообщается, что он спросил Сулеймана ибн Мусу о человеке, который смотрит на половой орган своей жены. Он ответил: «Я спрашивал об этом ‘Ата, и он сказал: «Я спрашивал об этом ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), и она сказала: «Я совершала полное омовение вместе со своим возлюбленным — Посланником Аллаха ﷺ — из одного сосуда, и наши руки соприкасались в нём»», — и указала на сосуд в доме, объёмом около шести акъсат^(*)».
◊ Ибн Хиббан 5577.
^(*) Один къист равен половине саʻ, то есть около 1,3 – 1,5 литра.

2428- عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَسْتَتِرْ وَلَا يَتَجَرَّدْ تَجَرُّدَ الْعَيْرَيْنِ». ضعيف [جه 1921]

2428 — От ‘Утбы ибн ‘Абда ас-Сулями сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас вступает в близость со своей женой, пусть укроется и не оголяется полностью, уподобляясь диким ослам».
◊ Ибн Маджа 1921. Хадис слабый. (См. «Тахкъикъ аль-Ма‘алим» Ясир Абу Тамим).

____________

1. Достоинство содержания своей семьи

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ﴾ [البقرة: 233]

«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать её (кормящую грудью мать) питанием и одеждой, в соответствии с общепринятым» (2:233).

Также Всевышний Аллах сказал:

﴿لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ﴾ [الطلاق: 7]

«Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» (65:7).

2429- (ق) عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ المُسْلِمُ نَفَقَةً عَلَى أَهْلِهِ، وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا، كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً». صحيح [خ 5351، م 1002]

2429 — От Абу Мас‘уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Если мусульманин расходует что-либо на содержание своей семьи, рассчитывая на награду Аллаха, это засчитается ему как  милостыня».
◊ аль-Бухари 5351, Муслим 1002.

2430- (م) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ». صحيح [م 995]

2430 — От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Динар, потраченный тобой на пути Аллаха, динар, потраченный тобой на освобождение раба, динар, потраченный тобой в качестве милостыни бедняку, и динар, потраченный тобой на свою семью. Наибольшая награда будет за тот динар, который ты потратил на свою семью».
◊ Муслим 995.

2431- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم - تَبُوكًا فَمَرَّ بِنَا شَابٌّ نَشِيطٌ يَسُوقُ غُنَيْمَةً لَهُ فَقُلْنَا: لَوْ كَانَ شَبَابُ هَذَا وَنَشَاطُهُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنْهَا فَانْتَهَى قَوْلُنَا حَتَّى بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: «مَا قُلْتُمْ؟». قُلْنَا: كَذَا وَكَذَا. قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ إِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا فَهُوَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى عِيَالٍ يَكْفِيهِمْ فَهُوَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ». حسن [هق 7 /479 ]

2431 — От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Когда мы участвовали вместе с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе на Табук, мимо нас прошёл энергичный юноша, который гнал перед собой небольшое стадо. Мы сказали: «О если бы он использовал свою молодость и энергию на пути Аллаха, это было бы лучше для него». Наши слова дошли до Посланника Аллаха ﷺ, и он спросил: «Что вы сказали?» Мы ответили: «Мы сказали то-то и то-то». Тогда он сказал: «Поистине, если он старается ради своих родителей или одного из них — то он на пути Аллаха; если он старается ради своих домочадцев, чтобы содержать их — то он на пути Аллаха; и даже если он старается ради себя (чтобы не нуждаться), — то он на пути Великого и Величественного Аллаха»».
◊ аль-Байхакъи 7/479.

2. О первоочерёдности расходов на семью перед милостыней

2432- (ق) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ أَعْتَقَ غُلاَمًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، فَبَاعَهُ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ بِثَمَنِهِ إِلَيْهِ». صحيح [خ 7186، م 997]
ولفظ مسلم وبعضه عند البخاري: قَالَ: أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «أَلَكَ مَالٌ غَيْرُهُ؟» فَقَالَ: لَا، فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَدَوِيُّ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ، فَجَاءَ بِهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلِأَهْلِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهَكَذَا وَهَكَذَا» يَقُولُ: فَبَيْنَ يَدَيْكَ وَعَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ شِمَالِكَ". صحيح [خ 2141]

2432 — От Джабира ибн ‘Абду-Ллаха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «До Пророка ﷺ дошло, что один из его сподвижников освободил своего раба, связав его освобождение со своей смертью, и при этом он не имел другого имущества. Тогда Пророк ﷺ продал этого раба за восемьсот дирхемов и отправил ему его цену».
— В версии Муслима сообщается, что Джабир сказал: «Один человек из племени Бану ‘Узра освободил своего раба, связав его свободу со своей смертью. Когда это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, он спросил его: «Есть ли у тебя иное имущество, помимо него?» Тот ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Кто купит его у меня?» И Ну‘айм ибн ‘Абду-Ллах аль-‘Адауи купил его за восемьсот дирхемов. Посланник Аллаха ﷺ взял эти деньги и передал их ему, сказав: «Начни с самого себя и потрать на свои нужды. Если останется что-то — то на свою семью. Если останется что-то после семьи — потрать на родственников. А если останется что-то после родственников — то раздавай вот так, и вот так» — показывая рукой перед собой, направо и налево».
◊ аль-Бухари 2141, 7186, Муслим 997.

Примечание. В других версиях этого хадиса поясняется, что причиной отмены его пожертвования, а именно освобождения этого раба после его смерти было то, что на нём был долг, который он не мог отдать. То есть, он был бедным и испытывал острую нужду в стоимости этого раба (См. «аль-Бахр аль-мухит ас-садджадж» 19/258).

3. О дозволенности жене брать из имущества мужа в рамках общепринятого

2433- (ق) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " جَاءَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ مِنْ أَهْلِ خِبَاءٍ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَذِلُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ، ثُمَّ مَا أَصْبَحَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ، أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَعِزُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ، قَالَ: «وَأَيْضًا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ» قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مِسِّيكٌ، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُطْعِمَ مِنَ الَّذِي لَهُ عِيَالَنَا؟ قَالَ: «لاَ أُرَاهُ إِلَّا بِالْمَعْرُوفِ». صحيح [خ 3825، م 1714]
- وفي رواية لهما: قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، فَقَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ، بِالْمَعْرُوفِ». صحيح [خ 5364]

2433 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Хинд бинт ‘Утба пришла и сказала: «О Посланник Аллаха, не было на земле людей под крышей дома, кого я желала бы видеть униженными больше, чем находящихся в твоём доме. Но сегодня нет на земле людей под крышей дома, которых я хотела бы видеть более почётными, чем находящихся в твоём доме». Он сказал: «Прекрасная перемена, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа». Она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине,  Абу Суфьян скуповат. Есть ли на мне грех, если я буду брать из его имущества на пропитание нашей семьи?» Он сказал: «Я не вижу в этом ничего предосудительного, если это не выходит за рамки общепринятого».
— В другой версии хадиса сообщается, что она сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян скупой человек и он не даёт мне того, что достаточно мне и моим детям, если только я не беру у него без его ведома». Он сказал: «Бери то, чего достаточно для тебя и твоих детей в рамках общепринятого».
◊ аль-Бухари 3825, 5364, Муслим 1714.

4. О праве отца на имущество своего ребёнка

2434- عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمَّتِهِ، أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فِي حِجْرِي يَتِيمٌ أَفَآكُلُ مِنْ مَالِهِ؟ فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَطْيَبِ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ». صحيح [د 3528، ت 1358، ن 4461، جه 2137، مي 2579]

2434 — От ‘Умары ибн ‘Умейры сообщается, что его тётя спросила ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах): «У меня под опекой сирота^(*), так могу ли я питаться из его имущества?» ‘Аиша ответила: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, лучшее из чего питается человек — это из того, что он заработал своим трудом. А его дети относятся к тому, что он заработал»».
◊ Абу Дауд 3528, ат-Тирмизи 1358, ан-Насаи 4461, Ибн Маджа 2137, ад-Дарими 2579.
^(*) Ибн Раслян сказал: «Сиротой среди людей называют того, кто потерял отца, а в животном мире — того, кто потерял мать. Под «употреблением из его имущества» подразумевается не только пища, но также и собственное обеспечение. Контекст последующих слов указывает на то, что сиротой был её собственный ребёнок (лишившийся отца и наследовавший его имущество)». (См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 14/514, Ибн Ряслян).

2435- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي مَالًا وَوَلَدًا، وَإِنَّ وَالِدِي يَحْتَاجُ مَالِي؟ قَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ، إِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ». صحيح لغيره [د 3530، جه 2292]

2435 — От ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть имущество и ребёнок, а мой отец нуждается в моём имуществе». Он ответил: «Ты и твоё имущество принадлежите твоему отцу. Поистине, ваши дети — наилучшее из приобретённого вами, поэтому ешьте из того, что приобрели ваши дети».
◊ Абу Дауд 3530, Ибн Маджа 2292.

2436- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَوْلَادَكُمْ هِبَةُ اللَّهِ لَكُمْ، يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا، وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ، فَهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ لَكُمْ إِذَا احْتَجْتُمْ إِلَيْهَا». حسن؛ دون زيادة: «إِذَا احْتَجْتُمْ إِلَيْهَا» [ك 3123، هق 7 /480 ]

2436 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ваши дети — дар Аллаха вам: Он дарует девочек кому пожелает и дарует мальчиков кому пожелает. Поэтому как они сами, так и их имущество принадлежит вам [если оно вам потребуется]».
◊ аль-Хаким 3123, аль-Байхакъи 7/480. Хадис достоверный (хасан) помимо слов: «если оно вам потребуется». (См. «Тахкъикъ аль-Ма‘алим» Ясир Абу Тамим).

____________

1. Запреты вследствие родства через грудное вскармливание такие же, как и запреты по причине кровного родства

Всевышний Аллах сказал:

﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ أُمَّهَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُمۡ وَعَمَّٰتُكُمۡ وَخَٰلَٰتُكُمۡ وَبَنَاتُ ٱلۡأَخِ وَبَنَاتُ ٱلۡأُخۡتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ﴾ [النساء: 23]

«Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тётки со стороны отца, ваши тётки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком и ваши молочные сёстры» (4:23).

2437- (ق) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي بِنْتِ حَمْزَةَ: «لاَ تَحِلُّ لِي، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ». صحيح [خ 2645، م 1447]

2437 — От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ относительно дочери Хамзы сказал: «Она не дозволена мне (чтобы жениться), ведь посредством грудного вскармливания становится запретным то же, что становится запретным по причине кровного родства. Она — дочь моего молочного брата».
◊ аль-Бухари 2645, Муслим 1447.

2438- عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعِ مَا حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ». صحيح لغيره [ت 1146]

2438 — От ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах сделал запретным посредством грудного вскармливания то же самое, что Он сделал запретным по причине кровного родства».
◊ ат-Тирмизи 1146.

2. О родственниках мужа молочной матери

2439- (ق) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ أَفْلَحُ أَخُو أَبِي القُعَيْسِ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الحِجَابُ، فَقُلْتُ: لاَ آذَنُ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ فِيهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ أَخَاهُ أَبَا القُعَيْسِ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي، وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي القُعَيْسِ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي القُعَيْسِ اسْتَأْذَنَ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «وَمَا مَنَعَكِ أَنْ تَأْذَنِي عَمُّكِ؟»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي، وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي القُعَيْسِ، فَقَالَ: «ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمُّكِ تَرِبَتْ يَمِينُكِ» قَالَ عُرْوَةُ: فَلِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: «حَرِّمُوا مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا تُحَرِّمُونَ مِنَ النَّسَبِ». صحيح [خ 4796، م 1445]

2439 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что она сказала: «Ко мне попросил разрешения войти Афлях, брат Абу аль-Къу‘айса после того, когда уже был  ниспослан аят о хиджабе. Я сказала: «Я не разрешу ему войти, пока не спрошу разрешения у Пророка ﷺ, ведь он приходится братом Абу аль-Къу‘айса, тогда как меня вскармливала жена Абу аль-Къу‘айса, а не он сам». И когда Пророк ﷺ вошёл, я сказала ему: «О Посланник Аллаха, Афлях, брат Абу ль-Къу‘айса, просил разрешения войти, но я отказала ему, пока не спрошу у тебя». Пророк ﷺ сказал: «Что помешало тебе разрешить войти твоему дяде?» Я сказала: «О Посланник Аллаха, ведь не этот мужчина вскармливал меня, а вскормила меня жена Абу аль-Къу‘айса». Тогда он сказал: «Разреши ему войти, ведь он твой дядя, да запылится твоя правая рука (если ты поступишь иначе)».
Уруа сказал: «Поэтому ‘Аиша говорила: «Делайте запретным посредством грудного вскармливания то же самое, что вы делаете  запретным по причине кровного родства»».
◊ аль-Бухари 4796, Муслим 1445.

3. Грудное вскармливание — это только то, что насыщает от голода

2440- (ق) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا رَجُلٌ، فَكَأَنَّهُ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: إِنَّهُ أَخِي، فَقَالَ: «انْظُرْنَ مَنْ إِخْوَانُكُنَّ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ المَجَاعَةِ». صحيح [خ 5102، م 1455]

2440 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ вошёл к ней, а у неё находился мужчина, и лицо Пророка ﷺ изменилось, словно он не одобрил это. Она сказала: «Это мой брат». Тогда он сказал: «Смотрите внимательнее на то, кто действительно являются вашими (молочными) братьями, ведь действительное грудное вскармливание — только то, что насыщает от голода». (т.е. в младенчестве до двух лет).
◊ аль-Бухари 5102, Муслим 1455.

4. О количестве кормлений, устанавливающем молочное родство

2441- (م) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: - وَقَالَ سُوَيْدٌ وَزُهَيْرٌ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ -: «لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ». صحيح [ م 1450]

2441 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одно или два кормления не устанавливают запретность (связанную с молочным родством)».
◊ Муслим 1450.

____________

5. Молочное родство устанавливается пятью полными насыщающими кормлениями

2442- (م) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: «عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ»، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ». صحيح [ م 1452]

2442 — От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается: «В числе того, что было ниспослано из Корана: «Десять известных грудных кормлений устанавливают запретность (для брака)», затем это было отменено пятью известными кормлениями. И умер Посланник Аллаха ﷺ, а эти аяты (о пяти известных кормлениях) все ещё читались как часть Корана».
◊ Муслим 1452.

Примечание. ат-Тыби сказал: «Слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) нужно понимать так, что это продолжали читать те, до кого ещё не дошло известие об отмене, так как Коран защищён от добавления и убавления. Эти слова относятся к числу тех аятов, текст которых был отменён, но смысл остался».
ат-Ту́рибишти сказал: «Это сообщение от ʻАиши (да будет доволен ею Аллах) следует понимать так, что некоторые, до кого не дошло известие об отмене аята, по прежнему продолжали читать его. Ведь отмена (насх) возможна только во времена ниспослания откровения и не может быть отмены после смерти Пророка ﷺ. И недопустимо говорить, что чтение оставалось, а потом было оставлено, ведь Аллах возвысил степень этой благословенной Книги, уберёг её от искажения и убавления и взял на Себя её сохранность, сказав: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и поистине, Мы его оберегаем» (15:9). Поэтому невозможно, чтобы из Книги Аллаха исчез хотя бы один аят или чтобы была утрачена хоть одна буква, которая читалась во времена пророчества, кроме того, что было отменено во время Пророка ﷺ».
ан-Науауи сказал: «Дело в том, что ниспослание об отмене аята о пяти кормлениях произошло поздно, и поэтому Пророк ﷺ умер, когда некоторые люди ещё читали его как Коран, не зная, что он отменён. Когда же до них дошло известие об отмене, они перестали читать его, и все единогласно сошлись на том, что он не читается». (См. «аль-Бахр аль-мухит ас-садджадж» 25/638).

6. Правовое положение вскармливания взрослого

2443- (م) عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَالِمًا، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ، فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ. وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا. وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا. وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ، وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ» فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ. فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ.
- وفي رواية له: قَالَتْ عَائِشَةَ: جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَرْضِعِيهِ»، قَالَتْ: وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ؟ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ». صحيح [ م 1453]

2443 — От Ибн Аби Муляйки со слов аль-Къасима сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, жил с Абу Хузайфой в его доме вместе с его семьёй. Однажды к Пророку ﷺ пришла дочь Сухайля (жена Абу Хузайфы) и сказала: «Салим достиг того, чего достигают мужчины, и начал понимать то, что понимают они (из женской красоты), и он заходит к нам (когда я в домашней одежде), и я вижу, что Абу Хузайфе это не нравится». Тогда Пророк ﷺ сказал ей: «Вскорми его грудью, и ты станешь запретной для него, и исчезнет то, что тревожит Абу Хузайфу». Затем (через какое-то время) она вернулась и сказала: «Я вскормила его, и исчезло то, что было в душе Абу Хузайфы».
— В другой версии хадиса сообщается, что ‘Аиша сказала: «Сахля бинт Сухайль пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я замечаю на лице Абу Хузайфы недовольство тем, что Салим — находящийся под его покровительством — заходит к нам». Пророк ﷺ сказал: «Вскорми его (своим молоком)». Она спросила: «Как я вскормлю его, когда он уже взрослый мужчина?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Я знаю, что он взрослый мужчина»».
◊ Муслим 1453.

Примечание. Абу Хузайфа (да будет доволен им Аллах) усыновил Салима в то время, когда усыновление было дозволено, поэтому Салима называли сыном Абу Хузайфы, и он жил вместе с ним в одном доме. Когда же был ниспослан аят: «Призывайте их по именам их отцов» (33:5), и усыновление стало запретным, Абу Хузайфу стало беспокоить то, что Салим входит в их общий дом, а предоставить ему отдельное жильё у них не было возможности. И тогда его жена Сахля пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы найти решение этой проблемы. Что же касается способа вскармливания, то ан-Науауи в «Шарх Муслим» привёл слова Къади аль-ʻИяда о том, что возможно, она сцедила молоко, и он выпил его, не касаясь её груди напрямую. Однако возможно также, что прикосновение в данном случае было прощено в виду необходимости, подобно тому как Салиму было предоставлено исключение в виде установления молочного родства уже взрослым. Сам вопрос установления молочного родства взрослого является предметом разногласий среди учёных и большинство на мнении, что оно не устанавливается. Другие, пытались объединить все сообщения и сказали, что если ситуация будет подобной ситуации с Салимом, то к этому можно прибегнуть, а если нет — то нет. (См. «аль-Бахр аль-мухит ас-садджадж» 25/653).

2444- (م) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: «أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ، وَلَا رَائِينَا». صحيح [ م 1454]

2444 — От Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ, сообщается: «Все остальные жёны Пророка ﷺ отказались впускать к себе кого-либо на основании вскармливания взрослого и сказали ‘Аише: «Клянёмся Аллахом, мы считаем, что это было послаблением, сделанным Посланником Аллаха ﷺ лишь только для Салима. Поэтому никто не войдёт к нам на основании такого вскармливания, и никто нас не увидит»».
◊ Муслим 1454.

7. Свидетельство кормилицы для установления молочного родства

2445- (خ) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ، أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لِأَبِي إِهَابِ بْنِ عُزَيْزٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ، وَالَّتِي تَزَوَّجَ، فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِي، وَلاَ أَخْبَرْتِنِي، فَأَرْسَلَ إِلَى آلِ أَبِي إِهَابٍ يَسْأَلُهُمْ، فَقَالُوا: مَا عَلِمْنَا أَرْضَعَتْ صَاحِبَتَنَا، فَرَكِبَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ»، فَفَارَقَهَا وَنَكَحَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ. صحيح [ خ 2640]

2445 — От ‘Укъбы ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он женился на дочери Абу Ихаба ибн ‘Узайзы. После этого к нему пришла женщина и сказала: «Я кормила грудью ‘Укъбу и ту, на которой он женился». Тогда ‘Укъба сказал ей: «Мне неведомо о том, чтобы ты вскармливала меня, и ты не сообщала мне об этом прежде». Затем он послал людей к семье Абу Ихаба, чтобы спросить их об этом, и они ответили: «Мы не знаем, чтобы эта женщина кормила грудью нашу дочь». После этого ‘Укъба отправился к Пророку ﷺ в Медину и спросил его об этом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как же ты продолжишь жить с ней после сказанного?» Тогда ‘Укъба расстался с ней, и она вышла замуж за другого.
◊ аль-Бухари 2640.

8. Молочное родство не устанавливается после возраста отлучения от груди

2446- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ، وَكَانَ قَبْلَ الفِطَامِ». صحيح [ت 1152]

2446 — От Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «По причине грудного вскармливания не устанавливается запретность, кроме как тем, что из груди достигает (питает) желудок ребёнка и происходит до возраста отлучения от груди (т.е. до двух лет)».
◊ ат-Тирмизи 1152.

____________