Уа алейкум салям
Халид77787 писал(а): 06 фев 2022, 13:27
братья, не могли бы вы разъяснить достоверный ли этот хадис и все это высказывание ан-Навави?
Да, этот хадис достоверный, и достаточно того, что его приводит имам Муслим в своём сборнике «ас-Сахих».
И слова эти принадлежат хафизу ан-Науауи.
Такие же слова до него высказывал и имам Ибн ‘Абдиль-Барр, что раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел возмещать забытую и проспанную молитвы, что имело уважительную причину, то оставленную сознательно и по халатности молитву тем более необходимо возмещать.
Правда слова ан-Науауи о том, что именно некоторые захириты посчитали, что пропущенная молитва без причины не возмещается, ибо в этом нет смысла, то это не совсем так. Такого мнения придерживались и другие учёные помимо них, включая и аль-Хасана аль-Басры, который жил задолго до появления мазхаба захиритов )
Кстати, что касается слов ан-Науауи, что пророческое веление тому, кто проспал или забыл молитву:
«Пусть возместит её, как только вспомнит», указывает на желательность, а не обязательность, то это спорный вопрос. Многие имамы считали, что это веление носит обязательный характер, и что проспанный или забытый намаз необходимо возместить сразу же, как человек проснулся или вспомнил, не затягивая это без причины.
Abu Nuri at-Tājiki писал(а): 09 июл 2026, 03:50
Братья, а какой довод на то, что если времени осталось мало, то нельзя читать сунну? Ведь для проспавшего время молитвы наступает когда он проснется. И точно известно, что если время молитвы вышло, то можно читать сунну и фард, а если время еще не вышло, то сунну уже нельзя читать, получается? Есть ли доводы и слова ученых на этот счёт?
Во-первых, если человек хочет, то он может возместить любую добровольную молитву, даже после того, как её время вышло, и на это указывают многие хадисы, которые десятки раз тут приводились на форуме за эти годы. К примеру, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал возмещать утренние два рак’ата, сам возмещал Уитр, возмещал обеденные два рак’ата после совершения обязательного ‘аср намаза, и т.д.
Во-вторых, если человек проспал молитву так, что вышло всё её время, то в таком случае он без проблем начинает с добровольной молитвы, а потом совершает фард.
В-третьих, если же человек проснулся и у него хватает времени только для совершения фарда, а если он станет совершать Сунну, то время молитвы выйдет, то следует начинать с фарда!
Да, некоторые современные учёные, в числе которых такие шейхи, как Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, аль-Фаузан, считали, что следует начинать с Сунны, а потом совершать фард, исходя из того, что для проснувшегося именно это время и есть время молитвы.
Другие же учёные считали иначе:
Маликит аль-Хураши сказал:
“Если человек не совершил молитву Уитр и проспал её, а затем проснулся, когда до восхода солнца осталось лишь столько времени, сколько достаточно для совершения обязательной утренней молитвы, а это два рак’ата, то, поистине, согласно наиболее известному мнению он оставляет Уитр и иную молитву, и совершает обязательную утреннюю молитву”.
См. “Шарх Мухтасар Халиль” (2/14).
Ханбалит ар-Рухейбани сказал:
“Если время обязательной молитвы стало ограниченным, которое хватит лишь для совершения всей обязательной молитвы, то её необходимо совершить незамедлительно. С этого момента запрещается заниматься чем-либо другим, поскольку оставшееся время предназначено исключительно для её совершения”.
См. “Маталиб ули-ннуха” (1/180).
Это мнение с дозволения Аллаха является более безопасным. Разве можно пропускать ФАРД, для совершения добровольной молитвы, когда есть время совершить этот фард в установленное для него время?! Учитывая то, что соблюдение времени молитвы является самым важным условием из всех условий молитвы.
Что же касается довода первой группы учёных, то они исходили из вопроса: Считается ли для человека, имеющего уважительную причину, временем молитвы в его случае первоначально установленное для неё время, или же его временем считается момент, когда он проснулся, либо когда его уважительная причина исчезла?
Но дело в том, что хадис, на который они опираются, говорит о том, кто проспал всё время, отведённое для молитвы, а не о том, кто проснулся и может успеть совершить обязательную молитву вовремя.
К тому же сам Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин говорили, что если человек проснулся незадолго до заката солнца, проспав полуденную молитву (зухр), и у него нет времени, чтобы сделать сначала полуденную молитву (зухр), а затем послеполуденную (‘аср), то ему следует сначала совершить молитву ‘аср, а потом уже возмещать молитву зухр, несмотря на то, что он не совершит молитвы в их последовательности. Ведь иначе вместо одной молитвы он упустит время двух молитв.
См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (7/182), “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (12/244).
Почему же в данном случае не сработало упомянутое ранее ими правило?
Нет ни у какой добровольной молитвы такого величия и неприкосновенности, чтобы ставить её перед фардом, тем более, любую добровольную молитву можно совершить и после фарда.
Говоря о том, что путнику не дозволено соблюдать добровольный пост, оставляя обязательный, аль-Къарафи сказал:
“Разрешение не поститься дано по причине трудности, а если человек вместо обязательного поста занят добровольным, то тем самым он поставил добровольное поклонение выше обязательного и уподобился тому, кто занят добровольной молитвой, когда время обязательной уже настолько ограничено, что из-за этого выйдет её время”.
См. «Шарх ат-Тафри’» (3/400).
___________
Кстати, в главе «
Когда молитва считается совершённой своевременно?» говорится:
Если человек успел совершить один полноценный рак’ат до выхода времени молитвы, то считается, что он совершил ее вовремя. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто застал один рак’ат молитвы, тот застал саму молитву». аль-Бухари (580) и Муслим (607).
К этой главе следует сделать следующее важное примечание:
Однако следует отметить, что человеку не дозволено сознательно откладывать молитву до такой степени, что он не успеет совершить её полностью в пределах установленного для неё времени!
Имам Ибн Къудама сказал:
“Человек не заслуживает греха, если совершит молитву раньше предпочтительного времени или, наоборот, отложит ту, которую предпочтительно совершать в начале её времени, при условии, что он намерен совершить её до выхода времени и не откладывает её настолько, что уже не останется времени на полное совершение молитвы. Это потому, что Джибриль совершил молитву с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в начале времени и в конце времени, и сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также совершал молитву и в начале времени, и в конце времени. И оба они сказали: «Время молитвы – между этими двумя (временными границами)».
Если же человек откладывал молитву до такого момента, что оставшегося времени уже недостаточно для совершения всей молитвы, то он впадает в грех. Ведь последний рак’ат является частью самой молитвы, поэтому нельзя откладывать его за пределы времени так же, как нельзя откладывать первый рак’ат”.
См. “аль-Мугъни” (1/286).