Исламский форум

Уа алейкум салям уарахмату-Ллах братья
Я не видел этой ветки, пока брат один не показал сегодня ее)

Что касается приведенного мной из числа категорий махрамов, то это слова шейха Ибн Усаймина, а не мои. И надо было их цитировать полностью или давать ссылку. Они взяты отсюда:
http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=10&t=1983
Там вначале я говорю, что это слова шейха Ибн Усаймина, а после перечисления категорий махрамов делаю ссылку на его труд: См. «Шарх аль-мумти’» 7/45.

Что касается слов возмущавшегося брата выше, что в аяте нет указания на дядю со стороны отца и матери, то это абсолютно не повод для возмущения, ибо в этом аяте также не упоминаются и молочные родственники, тогда как молочные по положению такие же, как и родные! И что теперь, станет отрицать махрамство молочных?!

Что касается слов от аш-Ша'би и 'Икримы, то они пошли в противоречие всем остальным имамам, и они не опирались на их мнение, а наоборот, опровергали, ибо их слова противоречат доказательствам. А что касается аята о хиджабе, то в нем конкретно не упоминаются дяди по той причине, что они входят в число отцов, о которых упоминает в этом аяте Аллах, ибо дядя по положению как отец.

Теперь доводы:
Имам аль-Бухари в своем "Сахихе" привел в разделе "Тафсир" в заглавии следующий аят: «На них (женах пророка) не будет греха, если они будут без покрывала перед их отцами, их сыновьями, их братьями, сыновьями их братьев, сыновьями их сестер, своими женщинами и невольниками, которыми овладели их десницы. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах – Свидетель всякой вещи» (аль-Ахзаб 33: 55).
После этой главы имам аль-Бухари привел следующий хадис:
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: “Как-то после ниспослания веления о хиджабе разрешения войти ко мне попросил Афлях, брат Абу-ль-Къу‘айса. Я сказала: “Я не позволю ему войти, пока не спрошу разрешения пророка (мир ему и благословение Аллаха) на это, поскольку вскормил меня не его брат Абу-ль-Къу‘айс, а жена Абу-ль-Къу‘айса”. И когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашёл ко мне, я сказала ему: “О посланник Аллаха, Афлях, брат Абу-ль-Къу‘айса, попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась впустить его, пока не получу разрешения от тебя”. На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что же помешало тебе разрешить ему войти, он же — твой дядя?!» Я снова сказала: “О посланник Аллаха, но вскормил-то меня не этот человек, а жена Абу-ль-Къу‘айса!” Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Впусти же его, поистине, он — твой дядя! Да покроется пылью твоя правая рука!»” аль-Бухари 4796.
Итак, в этом хадисе ясное доказательство на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) называет молочного родственника дядей!
А связь между аятом и хадисом в том, что дяди имеют положения отцов, поэтому Аллах их не выделил.
Говорит хафиз Ибн Хаджар: “Слова: «Впусти же его, поистине, он — твой дядя!» и слова: «Дядя по положению подобен отцу» отвергают возражения того, кто заявляет, что нет связи никакой между аятом и этим хадисом. Словно аль-Бухари указывает этим хадисом на опровержение тому, кто считал порицаемым для женщины снимать платок перед ее дядей со стороны отца или со стороны матери, как это приводит ат-Табари от ‘Икримы и аш-Ша’би, которых когда спросили: «Почему в аяте (хиджаба) не упоминаются дяди по отцу и матери?», ответили: «Потому что они могут описать ее своим сыновьям». По этой причине они оба порицали то, чтобы женщина снимала платок перед своими дядями. Однако хадис ‘Аиши в истории с Афляхом опровергает их. И упомянутое из числа тонкостей аль-Бухари в названии глав”. См. “Фатхуль-Бари” 10/515.
Что касается хадиса: «Дядя человека по положению подобен отцу», то его приводят Абу Дауд 1623 и ат-Тирмизи 3761, и шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан Аби Дауд» № 1435.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Всевышний Аллах упомянул в этом аяте (хиджаба) тех, перед кем дозволено женщине появляться. И не были упомянуты дядя по отцу и матери, поскольку на них распространяются положения родителей. Ведь дядя назван отцом. Всевышний Аллах сказал: «Или же вы присутствовали, когда смерть явилась к Якъубу? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима, Исма’иля и Исхакъа» (аль-Бакъара 2: 133). А Исма’иль был дядей (Якъубу)”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 14/231.

А что касается слов некоторых имамов, которые порицали женщине снимать хиджаб перед дядями, опасаясь того, что они могут описать их красоту своим сыновьям, то это можно сравнить с опасением некоторых имамов того, чтобы молочный брат не оставался наедине и не выходил в путь с молочной сестрой. Они закрывали тем самым двери для соблазна, говоря, что молочный все равно смотрит на сестру молочную не как родной брат.
Однако все это не нарушает основу, что дяди и молочные являются без сомнения махрамами для женщин, а следовательно на них распространяются все ахкамы махрамов. А что касается каких-то опасений и т.п., то все это исключения. Ведь бывают случаи, когда и отцы мужей смотрят с пороком на своих снох, и бывают такими даже родные отцы, да упасет Аллах! И с таким человеком ученые запрещают оставаться наедине, и т.п. Однако все эти исключения не отменяют факта и основ, и отдельные ситуации имеют отдельный хукм.
Аллаху а’лям.

Брат мой, ты сделал весьма странное разделение в отношении махрамов, которое я не встречал у ученых)
Исходя из твоего вывода получается, что махрамы разделяются в отношении ахкамов, т.е. есть из них такой, кто может сопровождать женщину в пути, здороваться с ней за руку, оставаться наедине в доме, однако перед ним нельзя снимать платок. Так выходит?)
Ты не мог бы предоставить слова хоть одного ученого, который сделал бы такое заключение?
Ведь махрам - это тот, кому навсегда харам жениться на женщине. Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “аль-Махрам, с которым женщине дозволено отправляться в путь и оставаться с ней наедине – это каждый, кому запрещено жениться на женщине”. См. “Ихкамуль-ахкам” 304.
И просто до сих пор я знал о том, что у имамов есть всего ДВА мнения по поводу границ аурата женщины перед ее махрамами, а это:
1. Может показывать все тело за исключением того, что между пупком и коленями.
2. Может показывать домашний вид своим махрамам, как лицо, волосы, шея, руки, голени и ступни. И это мнение ханбалитов и маликитов и ему отдали предпочтение многие исследователи.
И к этому имеют отношения все махрамы, которых упоминал Ибн Усаймин.
Конечно, надо учитывать и такие вещи, как говорил имам аль-Къуртуби в отношении скрывания красоты, что махрамы имеют различия в зависимости от близости к женщине, как скажем показаться в домашнем виде перед отцом и родным братом не подобно тому, что женщина покажется в таком же виде перед сыном ее мужа или же ее молочным братом, особенно если этот молочный брат не навещает их кроме как раз в год. Но это опять же исключение, к чему имеют отношения такие вещи, как слабость человеческой души, слабость имана и т.п.
Да и потом брат мой, так же, как была проведена аналогия с отцами в отношении дядей женщины, почему бы не обратить внимания в этом аяте и на упоминание мужей и отцов мужей, т.е. свекров, а также пасынков, перед которым можно снять платок? Это ведь также ясный довод на то, что такое же положение имеют и зятья и отчимы, и не было нужды перечислять их тоже, т.е. упоминание в аяте махрамов по причине брака есть.
"не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей"
Учитывая также то, что "би'ль", который переведен как "муж" означает не только муж, но также и хозяин рабыни и т.п.
Смотри, что говорит Ибн ‘Ашур в своем тафсире к этому аяту: “Из того, что передает Ибн аль-Къасим в книге «аль-‘Утайбия» сказано: «Спросили у Малика о человеке, перед которым снимаем мать жены джюльбаб, и он сказал: «Нет в этом проблем». Сказал Ибн Рушд в комментарии к этому: «Ведь Аллах Всевышний дозволил женщинам снимать платки и показывать красоту перед ее махрамами, как со стороны родства, так и по причине брака». Т.е. Малик провел аналогию между зятем женщины и пасынком, потому что они имеют одно положение относительно запретов, связанных с брачным союзом”. См. “ат-Тахрир уа-ттануир” 18/209.
Ну и еще для дополнение некоторые фатауа:
Когда ученых Постоянного комитета спросили: «Может ли мать жены встречать мужа своей дочери с непокрытой головой? И может ли она поцеловать его, как своего сына, обнимать, прижимая к груди?»
Они ответили: “Мать жены из числа мархамов для своего зятя. Дозволено ему видеть в отношении матери своей жены то, что дозволено видеть мужчине среди своих махрамов, как скажем ее лицо, кисти, шея, волосы и т.п. Но что касается целования женщиной своего зятя и прижимание его к груди, то это порицаемо и не дозволено, ибо так следует поступать лишь с мужем. Ведь в этом есть опасение искушения. Но дозволено поцеловать ее в голову, так как в этом нет ничего предосудительного”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 17/365.
Также их спросили: «Мужчина женился на женщине, которая родила ему дочерей, а затем они развелись. После чего она вновь вышла замуж и родила дочерей. Вопрос: Дочери от второго мужчины должны укрываться хиджабом от первого? И имеет ли он право жениться на одной из них?»
Они ответили: “Если мужчина женился на женщине и вошел к ней, то ему стало запретным на всегда жениться на ком-либо из ее дочерей или внучек, не важно будь они от прошлого мужа или настоящего. И довод этому слова Аллаха, который сказал: «Вам запрещены… матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость» (ан-Ниса 4: 23). Падчерица (рабиба) – это дочь жены, и он считается махрамом для дочерей жены, к которой вошел. И им дозволено не надевать перед ним хиджаб”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 2012.

Итак брат мой, я привел тебе прямые слова ученых о том, что и зять и отчим не просто махрамы для женщины, но и платок можно перед ними снять без проблем.
А теперь ты дай мне слова ученых на свое понимание)

Барака-Ллаху фик!