Намаз людей, которых постигло старческое слабоумие

[abu ayub]

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух
Братья, кто знает, как обстоит дело со старыми людьми, которых постиг старческий маразм, как им быть с поклонением, а в частности с намазами? Обязателен ли он для них?
Или они становятся по положению, как маджнуны?
Барака Ллаху фикум.

[A'mash]

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Обязан ли совершать намаз пожилой человек, страдающий старческим слабоумием?

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Следует знать, что старость сама по себе не освобождает человека от намаза. Не освобождают от него также и физическая слабость, плохая память, забывчивость или неспособность самостоятельно соблюдать все действия молитвы. Пока человек сохраняет рассудок, понимает обращённую к нему речь и осознаёт, что такое намаз, он обязан молиться по мере своих возможностей: стоя, сидя, лёжа или посредством движений и даже просто намерения, в зависимости от своего состояния. См. “аль-Хидая” (1/76), “аль-Мугъни” (2/109) “Ибраз аль-хикам” (стр. 98-99).
Однако глубокая старость иногда приводит к такому расстройству рассудка, при котором человек перестаёт понимать происходящее и утрачивает способность различать и осмысленно действовать. В таком случае с него снимаются шариатские обязанности, для исполнения которых необходимы рассудок и намерение, включая пятикратный намаз, пост и прочие обязанности.
Одним словом, границей в данном вопросе является не возраст человека и не поставленный ему диагноз, а сохранность его рассудка и способности осознавать свои действия.

В известном хадисе, передаваемом со слов ‘Аиши, ‘Али ибн Аби Талиба, Саубана и других сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перо поднято от троих: от ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия; от спящего, пока он не проснётся; и от умалишённого, пока к нему не вернётся рассудок». Ахмад (1/104), Абу Дауд (4398, 4402), ан-Насаи (3432), Ибн Маджах (2041), ад-Дарими (2296). Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн аль-Мунзир.
Приведя одну из версий этого хадиса, имам Абу Дауд сказал: “Этот хадис также передал Ибн Джурайдж от аль-Къасима ибн Язида, от ‘Али, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), добавив в нём: «И аль-хариф»”. Абу Дауд (4403).
Аль-Хариф – это престарелый человек, утративший рассудок вследствие глубокой старости.
Однако относительно достоверности этой добавки среди учёных было разногласие.
Но даже учёные, считавшие её иснад прерванным, указывали на то, что смысл её является правильным, поскольку аль-хариф, утративший рассудок вследствие глубокой старости, по своему положению подобен умалишённому.
Шафиитский факъих Такыюддин ас-Субки сказал: “Упоминание аль-харифа означает, что он является ещё одной категорией помимо упомянутых троих. И это верно.
Под словом «аль-хариф» подразумевается престарелый человек, утративший рассудок вследствие глубокой старости. У престарелого человека может возникнуть помутнение рассудка, лишающее его способности различать и выводящее его из числа тех, на кого возлагаются религиозные обязанности.
Такое состояние не называется сумасшествием (джунун), поскольку сумасшествие может возникнуть вследствие расстройств меланхолического характера и поддаётся лечению, в отличие от старческого слабоумия. Поэтому в хадисе относительно него не сказано: «пока к нему не вернётся рассудок», так как обычно старческое слабоумие не проходит до самой смерти.
Однако если в какие-либо периоды он выздоравливает и к нему возвращается рассудок, то в это время на него вновь возлагаются религиозные обязанности.
Ранее мы уже упоминали, что хадис о снятии обязанностей с престарелого человека является вымышленным. При этом мы имели в виду престарелого человека, рассудок которого сохраняется, а само это сообщение действительно является вымышленным.
Что же касается снятия обязанностей с аль-харифа, утратившего рассудок, то в этом нет сомнения, хотя переданный об этом хадис и является прерванным, поскольку аль-Къасим не застал ‘Али. Однако по своему положению аль-хариф подобен умалишённому, подобно тому как находящийся без сознания подобен спящему.
Поэтому ограничение тремя категориями не нарушается, если учитывать их общий смысл. Если исходить из внешнего перечисления, их пять: ребёнок, спящий, находящийся без сознания, умалишённый и аль-хариф. Однако по своему смыслу их три.
Спящий не подобен умалишённому, поскольку сумасшествие полностью расстраивает рассудок, тогда как сон лишь временно препятствует его действию. Между этими состояниями существует большая разница. Поэтому спящий не был отнесён к умалишённому: они считаются двумя отдельными категориями, и постановления относительно них различаются.
Что же касается старческого слабоумия и сумасшествия, то постановления относительно них одинаковы, и в этом между ними нет различия. По всей видимости, старческое слабоумие занимает промежуточное положение между потерей сознания и сумасшествием, будучи ближе к потере сознания. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше”. См. “Ибраз аль-хикам мин хадис раф’ аль-къалям” (стр. 98-99).
Эти слова ас-Субки процитировал также шейх ‘Азым Абади в «‘Аун аль-Ма’буд» (12/78), соглашаясь с ними.

Как определить, сохранился ли у пожилого человека рассудок?
Учёные не связывали это с каким-либо определённым возрастом. Основным признаком они называли способность человека понимать обращённую к нему речь, различать происходящее и осознавать собственные слова и действия.
Имам Ибн Таймия сказал: “Тот, кто не понимает, что говорит, не может совершать намаз”. И он передал единогласное мнение учёных о недействительности намаза человека, полностью утратившего рассудок, независимо от причины его утраты. См. “Маджму’уль-фатауа” (10/438-439).
Шейх Ибн Баз сказал: “Если рассудок человека расстроился, то он не обязан ни совершать намаз, ни соблюдать пост. Если рассудок расстроился вследствие старости и человек перестал запоминать происходящее и должным образом понимать его, так что у него стали проявляться старческое слабоумие, ослабление рассудка и неспособность отдавать себе отчёт в происходящем, то он не обязан ни совершать намаз, ни соблюдать пост. Ведь эти предписания связаны с наличием рассудка”. См. “Фатауа Нур ‘аля ад-дарб” (6/16).
Когда шейха ‘Абдур-Рахмана аль-Баррака спросили о престарелом человеке, который не осознавал намаз, но начинал повторять его, увидев молящегося перед собой, шейх аль-Баррак ответил, что такого человека не следует обязывать намазом, поскольку он подобен ребёнку, который повторяет движения своего отца, не обладая достаточным пониманием происходящего. См. “аль-Ислям суаль уа джауаб” (№ 130754).

Итак, необходимо различать следующие состояния:
Если пожилой человек понимает, что ему говорят, осознаёт значение намаза и способен намереваться совершить его, то намаз остаётся для него обязательным. Забывчивость, слабость памяти и необходимость постоянных напоминаний сами по себе не снимают обязанности с него.
Если расстройство достигло такой степени, что человек не понимает обращённую к нему речь, не осознаёт значения намаза, не различает людей, происходящие события, не понимает собственных слов и действий, либо лишь бессознательно повторяет движения окружающих, то он уже не относится к числу обязанных намазом.
Физическая слабость не равнозначна утрате рассудка. Если человек сохраняет разум, но не способен стоять, совершать поясные или земные поклоны, он молится по мере своих возможностей.
Отдельные странные слова или поступки ещё не позволяют утверждать, что человек полностью утратил рассудок. Следует учитывать его общее состояние и способность понимать происходящее.
Если определить состояние человека затруднительно, следует обратиться к знающему и надёжному врачу, подробно описав его поведение, а затем спросить обладателей знания о шариатском постановлении в отношении него.
Если человек в одни периоды сохраняет ясность рассудка, а в другие утрачивает её, то постановление меняется вместе с его состоянием.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Постановление связано со своей причиной: в то время, когда человек находится в сознании и сохраняет рассудок, на него возлагается обязанность, а когда он лишается рассудка и начинает говорить бессвязно, обязанности на нём нет”. См. “Фикъх аль-‘ибадат” (стр. 236).
Следовательно, в периоды ясного сознания человек совершает намазы, время которых он застал. Что касается намазов, время которых полностью прошло в период отсутствия рассудка, то он не обязан их возмещать.

Таким образом, если человек действительно утратил рассудок вследствие старческого слабоумия, врождённого нарушения, болезни, несчастного случая или иной причины, то на него не возлагаются намаз, пост и другие виды поклонения, требующие осознанного намерения. И оставление этих обязанностей не записывается ему как грех.
Однако нельзя освобождать пожилого человека от намаза только по причине его возраста, слабости или забывчивости, пока он сохраняет достаточное понимание происходящего.
А Аллаху обо всём ведомо лучше.

И в заключение, мы воздаём хвалу Аллаху – Господу миров, и просим Его сохранить наш рассудок до самой смерти и уберечь нас от старческого слабоумия!

[A'mash]

Статья дополнена.