Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уабаракатух
Братья, как уже было приведено: Саляфы ставили условием действительности никаха, чтобы было свидетельство этого договора от 2 праведных людей.
Что касается границы "праведности" (‘адаля) свидетелей, то учёные расходились в определении этого, но их слова можно свести к следующему:
Достойный, праведный – это тот, кто неизвестен совершением тяжких грехов; исповедует обряды своей религии; благодеяний у него больше, чем плохого; не упорствует в совершении малых грехов; неизвестен своей лживостью. См. “Муджамма’ аль-анхар” 2/188, “аль-Кафи” 461, “Мауахиб аль-джалиль” 6/151, “аль-Хауи” 17/149.
А что касается не совершающих намаз, то они не попадают под упомянутые определения обладателей знания, разве что ханафиты не ставили условием в никахе, чтобы свидетели были праведные, и дозволяли свидетельство мусульман-нечестивцев, говоря, что раз наличие ‘адали не является условием в опекуне невесты, то также оно не является условием и в свидетелях. И это, кстати, второе мнение и у ханбалитов. Имам Ибн Муфлих сказал: “Спросили Ахмада: «Если был заключён брак при участии уалия и свидетелей, но которые не являются достойными, нарушает ли это что-либо из никаха?» И он не посчитал, что это нарушает что-то в никахе. И взяли исходя из этого Къады и другие отсутствия такого условия, как «‘адаля» в отношении уалия”. См. «аль-Фуру’» 8/207.
А такие условия, как "штаны не укороченные", "не носит джалябию", и т.п., то это эти условия не являются обязательными в свидетелях. Более того, даже укорачивающий бороду в наше время быть может не будет лишаться свидетельства, учитывая увеличение грехов и пороков в обществе мусульман, не говоря уже о тех, кто проживает в странах кафиров и просто опасается открыто проявлять некоторые обряды. Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Если нечестие стало распространённым и получило преимущество среди жителей какой-то местности, то если перестать принимать их свидетельства друг за друга, то утратятся права людей. Поэтому принимаются свидетельства самых лучших из них, и так далее”. См. “аль-И’лям” 4/251.
Подобные слова передаются и от шейхуль-Исляма Ибн Таймия, что если нечестие увеличится в обществе, то свидетельства самых лучших из них можно принимать.
А что касается такого условия, чтобы праведные свидетели были именно сторонниками Сунны, саляфитами, то нет такого условия, а иначе 90% никахов в исламском мире не были бы действительными, как сказал шейх Фалях Мандакар! Я спрашивал про это условие у шейха Фаляха, и шейха Хусайна аль-‘Ауаиши, и шейха ‘Адиля ас-Субай’и, и все они сказали, что "саляфия" не является условием в свидетелях, хоть это и конечно же полноценней. Если свидетели внешне соблюдают праведность, неизвестны тяжкими грехами и т.п., то будь это аш'арит или ихуан или кто-либо иной, то никах является действительным. Они сказали, что суть этих свидетелей в том, чтобы они могли подтвердить тот факт, что никах состоялся.
В любом случае, следует стремиться по возможности не прибегать к свидетельству нечестивцев и нововведенцев, если имеются праведные сторонники Сунны. Хвала Аллаху, даже в странах кафиров у саляфитов всегда имеются хоть несколько праведных друзей салфитов.
Для пользы:
О мнении маликитов, которое выбрал и шейхуль-Ислям Ибн Таймия в "аль-Ихтиярат" (177), что достаточно того, что о браке такого-то на такой-то будет объявлено, и в народе это будут знать. Кстати, к этому мнению склонился и шейх Ибн ‘Усаймин, сказавший: “Некоторые учёные говорили, что условием в никахе является, либо наличие свидетелей, либо объявление, т.е. возвестить о никахе, и если будет объявление, то этого достаточно, так как это более существенно в извещении о том, что состоялся никах. И это дальше от того, чтобы никах был уподоблен прелюбодеянию, ибо не объявлять о никахе – несёт в себе порицаемость. Ведь может быть так, что человек совершит с женщиной прелюбодеяние, а затем заявит, что он был женат на ней, тогда как дело не обстоит таким образом. И по этой причине было условие, чтобы при никахе были свидетели. И если было после никаха возвещение о том, что никах был заключён, то неясность и порицаемость исчезает тем более. И это мнение выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах. Более того, он даже говорил: «При наличии свидетелей в никахе, но с отсутствием возвещения о нём, в действительности такого никаха есть сомнение. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел объявлять о никахе, сказав: «Возвещайте о никахе». Ведь в скрытом никахе есть опасение вреда, даже если при этом были свидетели. Ведь кто-то может совершить прелюбодеяние с женщиной, а потом заявлять, что был женат на ней, и даже привести двух лжесвидетелей.
Итак, есть четыре положения:
Первое: Чтобы в никахе были свидетели и объявление о никахе. В таком виде никаха нет сомнения, что он действительный, и никто не говорил о том, что такой никах недействительный.
Второе: Чтобы были свидетели, но не было объявление. В действительности такого никаха есть сомнение, так как это противоречит велению: «Объявляйте о никахе».
Третье: Наличие объявления о никахе, но при отсутствии наличия двух свидетелей. И по более сильному мнению, это дозволено и никах действительный.
Четвёртое: Отсутствие и свидетелей, и объявления. Такой никах не является действительным, ибо он лишён и свидетелей, и возвещения”. См. «Шарх аль-мумти’» 12/95.
В любом случае, следует соблюдать при никахе как двух праведных свидетелей, так и возвещение о нём после его заключения. Имам ат-Тирмизи сказал: “Обладающие знанием из числа сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) и тех, кто был после них из числа таби’инов и др. говорили: «Нет никаха, кроме как при свидетельстве». И никто из тех, кто был раньше не разногласил в этом вопросе, кроме тех поколений, которые были после них”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 5/411.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Учёные сошлись на том, что тайный никах недействительный, и это из разновидностей прелюбодеяния!” "аль-Фатауа аль-кубра" 3/274.
Но касательно границ "скрытого никаха" были разногласия, и большинство имамов считало, что если никах состоялся с согласия невесты, при наличии её опекуна и двух свидетелей, то требуемый минимум был выполнен и такой никах действительный. Более того, некоторые передавали даже иджма’, что такой никах действительный. А имам Ибн Хазм говорил: “Не является тайным тот никах, о котором знают пять человек: жених, выдающий замуж, невеста и два свидетеля”. См. “аль-Мухалля” 9/446.
Аллаху а’лям.
Также для пользы:
Не принимается в расчёт наличие женщин в качестве свидетелей при заключении никаха!
Имам Ибн Къудама сказал: “Не заключается никах при наличии свидетельства одного мужчины и двух женщин. Так говорили Ибрахим ан-Наха’и, аль-Ауза’и и аш-Шафи’и, как сказал аз-Зухри: «Пророческая Сунна была на том, что свидетельство женщин не принимается в наказании, в никахе и в разводе». Это сообщение привёл Абу ‘Убайд в «аль-Амуаль»”. См. “аль-Мугъни” 7/12.
Подобные слова Ибн Хазм передавал также от ‘Умара и ‘Али (да будет доволен ими Аллах). См. “аль-Мухалля” 9/397.
Т.е. даже если при наличии одного мужчины и двух женщин никах не заключается, то при наличии лишь четырёх женщин без наличия мужчины в качестве свидетеля он не заключается тем более.
А Аллаху ведомо обо всём лучше!