Исламский форум

[/arabic]

[/arabic]

[/arabic]
Калям должен соответствовать четырем условиям:

1 - " لفظ " - Должно быть произнесено.
Что это значит? То есть, звук, который состоит из некоторых букв. Буквы начинаются с " ا " - алиф, и заканчиваются с " ي " - йа. Например, слово " أحمد " - Ахмад, или " يكتب " - он пишет, или " سعيد " - Саид. Каждое из этих трех слов, когда его произносят, состоит из четырех букв. Например, " الإشارة " - указание (пальцем), не является калямом, потому что оно не содержит в себе звук.

2 - " المركب " - Должно состоять из нескольких слов.
То есть должно состоять из двух слов или более. Например, " مُحَمَّدٌ مُسَافِرٌ " - Мухаммад - путешественник, или " الْعِلْمُ نَافِعٌ " - Знание полезно, или " يَبْلُغُ الْمُجْتَهِدُ الْمَجْدَ " - Старательный достигает славы, или " لِكلَّ مُجْتَهِد نَصِيبٌ " - Каждый старательный что-то приобретает, или "الْعِلْمُ خَيْرُ مَا تَسْعَي إِلَيْهْ " - Знание - это самое лучшее, к чему можно стремиться. Все эти примеры являются калямом, так как каждое из них состоит минимум из двух слов. Одно слово не называется калямом, пока к нему не присоединится другое слово. Будь присоединение явное или подразумеваемое. Например, если тебя спросят: " مَنْ أَخُوكَ؟ " - Кто твой брат? Ты ответишь: " مُحَمَّدٌ " - Мухаммад, подразумевая: " مُحَمَّدٌ أَخِي " - Мухаммад - мой брат. Это является калямом. Потому что здесь второе слово подразумеваемое.

3 - " المفيد " - Должно иметь законченный смысл.
То есть, когда ты его произнесешь, больше не требуется дополнение. Например, " إِذَا حَضَرَ الأُستَاذ " - Если придет учитель. Оно не является калямом, так как после таких слов требуется дополнение, то есть что будет если придет учитель? А если ты скажешь: " إذَا حَضَرَ الأُسْتَاذُ أَنْصَتَ التَّلاَمِيذُ " - Если придет учитель, ученики замолчат. Это уже является калямом. Потому что предложение имеет законченный смысл.

4 - " بالوضع " - Должно быть на арабском языке.
То есть слова, которые ты произносишь должны использоваться арабами. Например, " حَضَرَ " - это слово используют арабы и оно имеет смысл "он пришел". Также слово " محمد " - Мухаммад, то есть некое имя. И если ты скажешь " حَضَرَ مُحَمَّدٌ " - Пришел Мухаммад. Тут ты использовал два слова и каждое из них используют арабы. В отличии от того, если ты начнешь говорить иностранными словами. Это уже не будет являться калямом.

[/arabic]
Слова в арабском языке делятся на три части:
1 - " الاسم " - Имя. Это слово, которое несет в себе определенный смысл и не связано со временем. Например, " محمدٍ " - Мухаммад, " عليّ " - Али, " رَجُل " - мужчина, " جَمل " - верблюд, " نَهْر " - река, " تُفَّاحَة " - яблоко, " لَيْمُونَةٌ " - лимон, " عَصًا " - палка. Каждое из этих слов указывает на определенный смысл и не связано со временем. То есть ни к одному из этих слов нельзя задать вопрос: "Когда?", значит они не связаны со временем.

2 - " الفعل " - Глагол. Это слово, которое несет в себе определенный смысл и связано с одним из трех времен:
а) - " الماضي " - прошедшее время.

Например, глагол " كَتَبَ " - он написал. Поистине, он указывает на смысл и связан с прошедшим временем.


б) - " الحال " - настоящее время.
Например, глагол " يَكْتُبُ " - он пишет. Поистине, он указывает на смысл и связан с настоящим временем.

в) - " المستقبل " - будущее время.
Например, глагол " اكْتُبْ " - "пиши".Это слово также несет в себе определенный смысл и связано с будущим временем. Ведь ты совершишь это действие только после того, как тебе прикажут.

Глагол бывает трех видов:
1 - " ماضٍ " - Глагол прошедшего времени.
Это глагол, который указывает на определенное дело, которое случилось до того, как ты произнес этот глагол. Например, " كَتَبَ " - он написал, " فَهِمَ " - он понял, " سَمِعَ " - он услышал.

2 - " المضارع " - Глагол настоящего времени.
Это глагол, который указывает на определенное дело, которое происходит во время произношения глагола или же сразу после него. Например, " يَكْتُبُ " - он пишет, " يَفْهَمُ " - он понимает, " يَخْرُجُ " - он выходит.

3 - " الأمرُ " - Глагол повелительного наклонения.
Это глагол, который указывает на определенное дело, и от тебя требуется, чтобы это дело случилось сразу же после сказанного. Например, " اكْتُبْ " - пиши, " افْهَمْ " - пойми, " اخْرُجْ " - выйди.

Третий вид слов - это " الحرف " - Частица, которая приведена для смысла.
Частицы делятся на два вида:
а) - Частицы, которые приведены для смысла.
б) - Харфы, которые не имеют смысла, то есть это буквы арабского алфавита.
Что касается частицы, то это слово, которое само по себе не несет никакого смысла, однако придает смысл другому слову. Например, " مِنْ " - его смысл "от". Само по себе оно не несет смысл, однако если ты скажешь: " ذَهَبْتُ مِنَ الْبَيْت " - Я ушел из дома.

[/arabic]

[/arabic]
У имени есть признаки, по которым оно отличается от своих двух братьев - глагола и частицы. Если один из этих признаков есть в слове, или слово может принять этот признак, то слово является именем. Ибн Аджуррум (да смилуется над ним Аллах) привел эти признаки.

1 - " الخفض " - Это, когда слово заканчивается на "кесру", или на то, что заменяет "кесру", по причине какого-то другого слова. Например, " مَرَرْتُ بِبَكْرٍ " - Я прошел рядом с Бакром, " هذا كِتابُ عمْرِو " - Это книга Амра. Слова "Бакр" и "Амр" являются именами. Потому что они оба заканчиваются на "кесру".

2 - " التنوين " - Танвин.
Это буква "нун" с сукуном, которая произносится в конце слова, но не пишется, так как нет нужды ее записывать. Например, " محمدٍ " - Мухаммад-ин - в конце слышится "нун", однако на письме ее не видно. Если в конце слова придет "танвин", значит данное слово является именем.

3 - " دخول أَلْ " - Артикль аль-...
Если перед словом придет артикль "аль", значит данное слово является именем. Например, " الرجل " - Мужчина, " البيت " - дом, " المدرسة " - школа. Каждое из этих слов является именем, так как вначале каждого из них пришел артикль "аль".

4 - " حروف الخفض "
Это частицы, которые ставят слово после себя в положение "хафд". Такие частицы приходят только перед именами. Таких частиц много:

а) - "من " - Из, от.
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "начало". Например, " سَافْرتُ مِنَ الْقَاهِرَةِ " - Я выехал в путь из Каира, то есть началом пути был Каир.

б) - "إلي " - В, к (частица направления)
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "конец чего-то". Например, " سَافَرْتُ إلي الإِسْكَنْدَرِيَّةِ " - Я выехал в Александрию, то есть Александрия - это конец твоего пути.

в) - " عَنْ "
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "проходить через что-то". Например, " رَمَيْتُ السَّهْمَ عَنِ الْقَوْسِ" - Я выпустил стрелу через лук, то есть стрела как бы, прошла через лук.

г) - " على " - На, над.
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "вверху". Например, " صَعِدْتُ عَلَي الْجَبَلْ " - Я поднялся на гору.

д) - " فِي "
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "находиться внутри чего-то". Например, " الْمَاءُ في الْكُوز " - Вода в стакане.
Также одним из смыслов "фи" является "на, над". Всевышний Аллах говорит в Коране:

[/arabic]
"Странствуйте на земле" (Сура ат-Тауба, аят 2).
А также:

[/arabic]
"И распну вас на пальмовых стволах". (Сура Та Ха, аят 71).

е) - " رب "
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "уменьшение". Например, " رُبَّ رَجُلٍ كرِيمٍ قَابَلَنِي " - Может быть меня встретит щедрый мужчина.

ж) - " الْبَاءُ "
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "через что-то, с помощью чего-то". Например, " مَرَرْتُ بالْوَادِي " - Я прошел серез долину.

з) - " الكافُ "
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "сравнение". Например, " لَيْلي كالْبَدْرِ" - Ляйля подобна полной луне.

и) - " اللام "
У этой частицы есть несколько смыслов. Один из них "владение". Например, " المالُ لمحمد " - Имущество Мухаммада. Также из смыслов - "принадлежнось". Например, " البابُ للدَّار " - Дверь принадлежит дому. А также ее смысл - "достоинство". Например, " الْحَمْدُ لله " - Хвалы достоин только Аллах.

Также сюда относятся и частицы, используемые для клятвы. Их три:
1 - " الواو " - приходит только перед явными именами. То есть явные имена - это все имена, кроме местоимений. Например, " والله " - Клянусь Аллахом. Также Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
"Клянусь горой! Клянусь Писанием, начертанным". (Сура ат-Тур, аят 1-2).
А также:

[/arabic]
"Клянусь смоковницей и оливой! Клянусь горой Синин!" (Сура ат-Тин, аят 1-2).

2 - " الباءُ " - может придти перед любыми именами. Например, " بالله لأَجْتَهِدَنَّ " - Клянусь Аллахом, я буду стараться. А также перед местоимениями: " بكَ لأضْرِبَنَّ الكَسُولَ" - Клянусь Тобой, я буду бить лентяя.

3 - "التاء " - приходит только перед именем Всевышнего Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
"Ибрахим подумал: «Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против ваших идолов, когда вы уйдете и отвернетесь»". (Сура аль-Анбийа, аят 57).

[/arabic]

[/arabic]
Глагол отличается от своих двух братьев - имени и частицы - четыремя признаками. Если ты увидишь у слова один из этих признаков, то смело можешь сказать, что слово является глаголом.

1 - " قد " - Приходит перед двумя видами глаголов: глаголами прошедшего времени и глаголами настоящего времени.
Если "къад" придет перед глаголами прошедшего времени, она может иметь один из двух смыслов:
а) - " التحقيق " - Точность.
Например, Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
"Воистину, преуспели верующие". (Сура аль-Му’минун, аят 1).
А также:

[/arabic]
"Аллах остался доволен верующими". (Сура аль-Фатх, ат 18).
Также например: " قَدْ حَضََر مُحَمَّدٌ" - Точно пришел Мухаммад, или " قد سافَرَ خَالِدٌ " - Точно уехал Халид.

б) - " التقريب " - Приблизительность.
Например, слова: " قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ " - Приблизительно уже наступила молитва.

А если /къад/ приходит перед глаголом настоящего времени, она имеет два смысла:
а) - " التقليل " - то, что указывает на маловероятное дело.
Например, " قَدْ يَصْدُقُ الكَذُوبُ " - Может быть скажет правду лгун, так как лгун редко говорит правду. Или: " قَدْ يَجُودُ الْبَخِيلُ " - Может быть скупой будет щедрым.

б) - " التكثير " - то, что указывает на большую вероятность.
Например, " قَدْ يَنَالُ الْمُجْتَهِدُ بُغْيَتَه " - Скорее всего старательный достигнет своей цели. Также пришло в стихотворении:

[/arabic]
Поистине, достигнет терпеливый своей нужды,
И обязательно у торопливого будут ошибки.

2 - Что касается "син" и "сауфа", то они приходят только перед настоящим временем. Они указывают на будущее время. Частица "син" указывает на близкое будущее время. Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
"Глупые люди скажут". (Сура аль-Бакара, аят 142).

Что касается "сауфа", то она означает далекое будущее время, как сказал Всевышний:

[/arabic]
"Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен". (Сура ад-Духа, аят 5).

3 - " تاءُ التأْنيث الساكنة ". Это "та" женского рода, над которой стоит сукун. Она приходит только в прошедшем времени. как например: " قَالَتْ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤمِنِينَ " - Сказала Айша - мать правоверных. Или например: « فُرِشَتْ دَارْنَا بِالْبُسُطِ » - Нащ дом застелен коврами.
Из вышеперечисленного ты видишь, что признаки глагола, которые упомянул автор делятся на три вида:
а) Признаки только для глагола прошедшего времени. А это /та танис ас-сакина/.
б) Признаки только для глагола настоящего времени /мудари’/. А это /син/ и /сауфа/.
в) Признаки для настоящего и прошедшего времени. А это /къад/.
Автор книги забыл упомянуть признак глагола повелительного наклонения /фи’лю аль-амр/. Это когда глагол указывает на требование чего-то и принимает /йа/ женского рода или /нун таукид/. Например, глаголы: « اقْعُدْ » - Сядь. « اكْتُبْ » - Пиши. « انْظُرْ » - Смотри. Эти глаголы указывают на требование. Эти глаголы также могут принимать /йа/ женского рода. Например: « اقْعُدِي » - Садись (ж.р.) Или же они принимают /нун таукид/, как например: « اكُتُبَنَّ » .

[/arabic]

[/arabic]
Отличается частица /харф/ от своих двух братьев имени /исм/ и глагола /фи’ль/ тем, что перед ней нельзя поставить признаки имени и признаки глагола. Как например, « مِنْ », « هَلْ », « ِلمْ ». Например, частица /мин/ никогда не может принять /алиф уа лям/. Частица /мин/ не может быть в положении /хафд/. И точно также все частицы не принимают признаков глагола. Они не принимают /син/ и /сауфа/, и /та танис ас-сакина/.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
P.S. Уважаемые братья и сестры, свяжитесь со мной после прочтения данной главы и скажите понятно ли вам в такой форме преподнесения материала? Понятен ли стиль написания? Стоит ли продолжать и что следует поменять? БаракаЛлаху фикум.

[/arabic]

[/arabic]

/И’раб/ - это изменение концов слов по причине того, что на эти слова что-то действует. /И’раб/ либо произносится, либо подразумевается.

/И’раб/ имеет два значения: языковое и терминологическое. Что касается языкового значения, то /и’раб/ - это выявление. Например, ты говоришь: « أَعْرَبْتُ عَمَّا فِي نَفْسِي » - Я выявил то, что у меня в душе.
Что касается терминологического значения, то /и’раб/ - это изменение концов слов по причине того, что на эти слова что-то действует. То есть изменение последней огласовки. Слово меняет свой падеж, то есть слово было в падеже /раф’/ и перешло в падеж /насб/ или /джарр/. Слово меняется по причине, которая действует на него. То есть, например, если слово является /фа’илем/, то это становится причиной того, что это слово будет находиться в падеже /раф’/. Или например, если слово является /маф’улюн бих/, то это становится причиной того, что слово находится в падеже /насб/.
Например, я скажу: « حَضَرَ مُحَمَّدٌ » - Пришел Мухаммад (-ун). Слово /Мухаммадун/ в падеже /раф’/, и заставило его стоять в падеже /раф’/ то, что слово /Мухаммадун/ является /фа’илем/. Если я скажу: « رأيت محمداً » - Я увидел Мухаммада (-ан), изменился конец слова /Мухаммад/. Было /мухаммадун/, стало /мухаммадан/. Потому что слово /мухаммад/ в данном предложении является /маф’улюн бихи/. А если я скажу: « حظيتُ بمحمدٍ », то слово /мухаммад/ будет в падеже /джарр/, потому что перед ним пришла частица /ба/.
Если ты посмотришь на эти примеры, то увидишь, что последняя буква в слове, а это буква /даль/, не меняется, а меняется именно последняя огласовка. В первом примере, слово /мухаммад/ в падеже /раф’/, во втором примере - в падеже /насб/, в третьем примере - в падеже /джарр/. Вот это изменение падежей и называется /и’рабом/.
Точно также можно привести примеры с глаголом настоящего времени /фи’лю аль-мудари’/. Если ты скажешь: « يُسَافِرُ إبراهيمُ » - Ибрахим путешествует. /Йусафиру/ - это глагол в падеже /раф’/, потому что не пришло ничего, что ставило бы его в падеж /насб/ и в падеж /джазм/. Если же ты скажешь: « لَنْ يُسَافِرَ إبراهيمُ ». Изменилось положение слова /йусафир/ и оно перешло в падеж /насб/. Потому что пришла частица, которая поставила этот глагол в падеж /насб/, а это частица /лян/. А если ты скажешь: « لَمْ يُسَافِرْ إبراهيمُ », также изменится падеж слова /йусафир/. Это слово перейдет в падеж /джазм/, потому что пришла частица /лям/, которая ставит глагол в падеж /джазм/.
Знай, что /и’раб/ бывает двух видов: видимый и подразумеваемый.
Что касается видимого изменения, то оно произносится, как мы разбирали это на примерах.
Что касается подразумеваемого изменения, то оно не произносится, а лишь подразумевается, так как есть что-то, что мешает нам его произнести. Такое изменение бывает трех видов:
1 - « تَعَذُّر » - /та’азур/ - Невозможность.
2 - « استِثقال » - /истискъаль/ - Тяжесть.
3 - « مناسَبَة » - /мунасаба/.
Ты говоришь: « يَدْعُو الفتَي والْقَاضِي وغلاَمِي » - Делает ду’а юноша, судья и мой ребенок.
Слово « يدعو » в падеже /раф’/, так как нет ничего, что ставило бы его в падеж /насб/ или /джазм/. Слово « الفتي » в падеже /раф’/, потому что является /фа’илем/. Слова « القاضي » и « غلامي » в падеже /раф’/, так как следуют за /фа’илем/, то есть они /ма’туф/. Однако огласовка /дамма/ не видна в этих словах, хоть они и находятся в падеже /раф’/.
В слове « الفتي » помешало проявиться /дамме/ то, что над /алифом/ невозможно поставить никакую огласовку. Это называется « تَعَذُّر »
В словах « يدعو » и « القاضي » тяжело произносить /дамму/, поэтому последняя огласовка спадает. Это называется « استِثقال ». (более подробно слушайте в аудио-лекциях, - прим.)
В слове « غلامي » помешало произнести /дамму/ то, что занято место /кесрой/, которую ставит слитное местоимение /йа/. Слитное местоимение /йа/ всегда ставит перед собой /кесру/ и потому не остается места для родной огласовки слова. Это называется « مناسَبَة »
И не увидим мы изменение окончания этих слов (изменение лишь подразумевается), даже если я скажу: « لَنْ يَرْضَي الْفَتي وَ الْقَاضِي وَ غُلاَمِي » или « إنَّ الْفَتَي وَ غُلاَمِي لَفَائِزَانِ » или « مَرَرْتُ بِالْفَتَي و غُلاَمِي و الْقَاضِِِي ».
Не видно изменения в слове « الفتي », так как невозможно над /алифом/ поставить огласовку. Пример таких слов: « العَصا » - Палка, « الحجَي » - разум, « الرَّحَي » - ручная мельница, и так далее.
В слове « القاضي » тяжело произносить /дамму/, поэтому последняя огласовка спадает и вместо /къадийу/ говорим просто /къади/.
В слове « غلامي » помешало произнести /дамму/ то, что местоимение /йа/ всегда требует перед собой именно /кесру/. Например, « كِتابي ِ» - моя книга. Или « أبِي » - мой отец.

[/arabic]

Противоположно /и’рабу/ понятие /бина/. То есть мы объяснили понятие /и’раб/, а все остальное будет /мабни/. Автор книги оставил разъяснение этого термина. Но мы объясним тебе, что такое /мабни/ таким же путем, как разъяснили /и’раб/.
У слова /бина/ два значения: языковое и терминологическое.
Что касается языкового значения, то «البناء» - это строение (здание). Что касается терминологического значения, то «البناء» - это, когда слово обязательно приходит с одним и тем же окончанием, несмотря на /’амиль/. Например, как слова «كَمْ», «مِنْ» всегда заканчиваются на /сукун/. Слова «هؤلاءِ » и «حَذَام » всегда заканчиваются на /кесру/. Слова «مُنْذُ» и «حَيْثُ» всегда заканчиваются на /дамму/. Слова «أيْنَ» и «كَيْفَ» всегда заканчиваются на /фатху/.
После этого объяснения тебе легко понять, что такое /му’раб/ и что такое /мабни/. Что касается /му’раба/, то это слово, у которого меняется окончание (видимо или подразумеваемо) по какой-то причине. Что касается /мабни/, то это слово, которое всегда приходит только с одним окончанием.

Ассаламу алейкум уарахматуллах. Тут харакяты ошибочно написаны или это так и должно быть?
" لِكلَّ مُجْتَهِدً نَصِيبٌ " или " لِكلِّ مُجْتَهِدٍ نَصِيبٌ " ?

Ас-Саламу алайкум.Абу Саад очень жду продолжения.

a_abdullah_f писал(а):Ассаламу алейкум уарахматуллах. Тут харакяты ошибочно написаны или это так и должно быть?

" لِكلَّ مُجْتَهِدً نَصِيبٌ " или " لِكلِّ مُجْتَهِدٍ نَصِيبٌ "

?

Уааляйкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятуху, ахи.
У меня в шархе вот так:

[/arabic]

abu Umar писал(а):Ас-Саламу алайкум.Абу Саад очень жду продолжения.

Уааляйкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятуху, ин ша Ллах будет по мере возможности.

a_abdullah_f писал(а):Ассаламу алейкум уарахматуллах. Тут харакяты ошибочно написаны или это так и должно быть?
" لِكلَّ مُجْتَهِدً نَصِيبٌ " или " لِكلِّ مُجْتَهِدٍ نَصِيبٌ " ?

уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлахи уа баракятух! да, в той фразе в каждом слове ошибка в харакятах.

Абу Саад писал(а): У меня в шархе вот так:

لِكلَّ مُجْتَهِدً نَصِيبٌ

[/arabic]

Ассаламу алейкум уарахматуллах.
Наверно там механическая ошибка, исправь,пожалуйста, ахи.
К слову "كُلُّ" добавлен харфуль-джарр "ل" (одна из частиц, соединяемых с исмом и ставящих его в положение джарр/хафд/род. падеж). А основным признаком джарра является кясра. Это правило ты сам же изложил тут: "Признаки имени" 4-"и".
А что касается второго слова, оно тоже должно быть с кясрой в конце, так как "كُلُّ" также ставит в положении джарр слово, с которым оно употребляется.
Итак, правильный вариант: لِكلِّ مُجْتَهِدٍ
Если ошибаюсь, пусть знающие братья исправят.
Аллах знает лучше.

[/arabic]

[/arabic]

У имен и глаголов в общем четыре признака:
1 - /Раф’/.
2 - /Насб/.
3 - /Хафд/ или /Джарр/.
4 - /Джазм/.
Каждый из них имеет, как языковое, так и терминологическое значение.
Что касается «الرفع», то его языковое значение «возвышенность». А что касается терминологического значения, то «الرفع» - это изменение, признаком которого является /дамма/ или то, что ее заменяет. Скоро ты узнаешь, что может заменять /дамму/, ин ша Ллах. Положение /раф’/ присутствует как у имен, так и у глаголов. Например, «يَقُومُ عَليُّ » - Встает ’Али, «يَصْدَحُ البُلْبُلُ» - Поет соловей.
Что касается «النصبُ», то его языковое значение «возвышение и прямота». А что касается терминологического значения, то «النصبُ» - это изменение, признаком которого является /фатха/ или то, что ее заменяет. Положение /насб/ также присутствует как у имен, так и у глаголов. Например, « لَنْ أُحِبَّ الكَسَلَ ».
Что касается «الخفض», то его языковое значение «низость». А что касается терминологического значения, то «الخفض» - это изменение, признаком которого является /кесра/ или то, что ее заменяет. Положение /хафд/ бывает только у имен. Например, « تَأَلَّمْتُ مِنَ الكَسُولِ ».
Что касается «الجزم», то его языковое значение «усечение». А что касается терминологического значения, то «الجزم» - это изменение, признаком которого является /сукун/ или то, что его заменяет. Положение /джазм/ бывает только у глаголов настоящего времени. Например, « لَمْ يَفُزْ مُتَكَاسِلٌ ».

Салям алейкум
Братья, к сожалению на форуме харакаты принимают иное расположение при выставлении арабского текста с ними, поэтому будьте внимательны!
Лучше бы написать транскрипцию что ли для правильного чтения? Или как бы в виде фото сделанного скриншота вставлять?
Барака-Ллаху фикум выставляющему и отреагировавшим на ошибки)

A'mash писал(а):Салям алейкум
Братья, к сожалению на форуме харакаты принимают иное расположение при выставлении арабского текста с ними, поэтому будьте внимательны!
Лучше бы написать транскрипцию что ли для правильного чтения? Или как бы в виде фото сделанного скриншота вставлять?
Барака-Ллаху фикум выставляющему и отреагировавшим на ошибки)

Уааляйум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятуху, дорогой брат!
Я не знаю, вроде бы все остальные харакаты нормально, а тут ошибка произошла из-за того, что у меня в шархе было так написано и я так же сюда вставил. Видимо те, кто его печатал ошиблись с харакатами. Сейчас ин ша Ллах исправлю. Уа фика баракаЛлах.

[/arabic]

[/arabic]
У положения /раф’/ четыре признака: /дамма/, /уау/, /алиф/ и /нун/. Начнем по порядку:

[/arabic]

[/arabic]
Что касается /даммы/, то она может быть признаком положения /раф’/ в четырех местах:
1 - Имя в единственном числе /исм уль-муфрад/.
2 - Ломанная форма множественного числа /джам’ таксир/.
3 - Целое множественное число женского рода /джам’ муаннас салим/.
4 - Глагол настоящего времени, к которому ничего не добавляется. То есть не добавляется /алиф/ двойственного числа, /уау/ множественного числа, /йа/ женского рода 2-ого лица, /нун/ /таукид/ /хафифа/ или /сакъиля/, и также не добавляется /нун/ женского рода.

1 - Имя в единственном числе /исм уль-муфрад/.
Это то, что не является двойственным числом /мусанна/, и не является множественным числом /маджму’/, и не является тем, что к ним приписывается, и не является /асма уль-хамса/. /Исм уль-Муфрад/ может быть мужского рода, как например, «محمد», «علي», «حمزة». Также /исм уль-муфрад/ может быть женского рода: «فاطمة», «عائشة», «زينب». Также в /исм уль-муфрад/ может быть явная /дамма/: «حَضَرَ مُحَمَّدٌ », «سافَرَتْ فَاطِمَةُ ». А также /дамма/ может быть подразумеваемой /мукъадарра/: «حَضَرَ الْفَتَي و الْقَاضِي وَأَخِي ». Слова /Мухаммадун/ и /Фатымату/ в положении /раф’/ и признаком этого является явная /дамма/. Слова /фата/ и /къади/ также в положении /раф’/, однако признаком уже является /дамма/ подразумеваемая.

2 - Ломанная форма множественного числа /джам’ таксир/.
Бывает шесть видов образования такой формы множественного числа:
1 - «شكل» - /шакль/ - меняются только огласовки. Например, «أَسَدٌ» - /асад/ - лев, а «أُسْدٌ» - /усд/ - львы. Буквы в единственном и во множественном числе одни и те же, однако разница в огласовках.
2 - «نقص» - /накъс/ - происходит убавление букв. Например, «تُهَمَة» - /тухаматун/ - обвинение, а «تُهَمٌ» - /тухамун/ - обвинение. Ты видишь, что множественное число образовалось путем убавления одной буквы, а именно /та марбуты/. Остальные же буквы остались неизменными.
3 - «زيادة» - /зияда/ - добавляются буквы. Например, «صِنْوٌ» - /сынвун/, а множественное число «صِنْوَان» - /сынванун/. Как сказал Всевышний Аллах:

[/arabic]
«Из одного корня или из разных корней». (Сура ар-Ра’д, аят 4)
4 - «الشكل مع النقص » - /шакль ма’а накъс/ - изменение огласовок вместе с убавлением букв. Например, «سَرِير» - /сарирун/ - кровать, а «سُرُر» - /сурурун/ - кровати. Или, «كتَاب» - /китабун/ - книга, а «كُتُب» - /кутубун/ - книги.
5 - «الشكل مع الزيادة » - /шакль ма’а зияда/ - изменение огласовок с прибавлением букв. Например, «سَبَب» - /сабабун/ - причина, а «أسْبَاب» - /асбабун/ - причины.
6 - «الشكل مع الزيادة والنقص » - /шакль ма’а зияда уа накъс/ - меняется огласовка, добавляется одна буква, но исчезает другая. Например, «أمِير» - /амир/, а множественное число «أُمَرَاء » - /умара/.
Все эти шесть видов в положении /раф’/ имеет огласовку /дамма/. Они могут быть мужского рода, как например, «رِجَال» - /риджаль/ - мужчины. Также могут быть женского рода: «زَيَانِب» - /зайаниб/ - это множественное число от женского имени Зейнаб.
Также /дамма/ может быть явной, а может быть подразумеваемой /мукъадара/, например, «سكَارَى» - /сакара/ - пьяные.

3 - Целое множественное число женского рода /джам’ муаннас салим/.
То, что образуется путем прибавления /алифа/ и /та/ в конце слова вместо /та марбуты/. Например, «فاطمات» - /Фатыматун/. /Дамма/ может быть явной. Однако, в /джам’ муаннас салим/ /дамма/ никогда не бывает подразумеваемой, кроме одного случая, а это - добавление местоимения /йа/ 1-ого лица. Например, «هَذِهِ شَجَرَاتِي وَبَقَرَاتِي » - /хазихи шаджарати уа бакъарати/ - это мои деревья и мои коровы.

4 - Глагол настоящего времени, к которому ничего не добавляется.
Например, «يَضْرِبُ» - /йадрибу/ - он бьет. Этот глагол стоит в положении /раф’/, а признаком является явная /дамма/. Также, например, «يدعو » - /йад’у/ - он взывает. Этот глагол стоит в положении /раф’/, но признаком уже является подразумеваемая /дамма/, так как мешает ее произнести «тяжесть /сикъаль/». Глагол настоящего времени принимает /дамму/ в положении /раф’/, если к нему ничего не добавляется. Что может добавляться?
1 - «ألفُ اثنين » - /алиф иснейн/ - /алиф/, который указывает на двоих. Например, «يَكْتُبَانِ» - /йактубани/ - они оба пишут.
2 - «واو الجماعة » - /уау джама’а/ - /уау/, которая указывает на больше, чем двоих. Например, «يَكْتُبونَ» - /йактубуна/ - они (много мужчин) пишут.
3 - «ياءُ مخاطبة» - /йа мухатаба/ - /йа/ женского рода, 2-ого лица. Например, «تَكْتُبِينَ » - /тактубина/ - ты (ж.р.) пишешь.

В этих случаях /дамма/ не является признаком положения /раф’/, однако признаком уже будет /субуту нун/, о которой речь пойдет позже. Также не должны добавляться:
4 - «نون توكيد خفيفة » - /нун таукид хафифа/ - подтверждающая легкая /нун/.
5 - «نون توكيد ثقيلة » - /нун таукид сакъиля/ - подтверждающая тяжелая /нун/. Например, в словах Аллаха:

[/arabic]
«Будет заточен в темницу и окажется в числе презренных». (Сура Йусуф, аят 32)
В этих случаях глагол уже будет /мабни/ на /фатху/.
6 - «نون نسوة » - /нун нисуа/ - /нун/ женского рода. Например, Всевышний Аллах сказал:

[/arabic]
«Матери должны кормить». (Сура аль-Бакъара, аят 233)
Здесь уже глагол будет /мабни/ на /сукун/.

[/arabic]

[/arabic]


1 - Целое множественное число мужского рода /джам’ музаккар салим/.
Это имя, которое указывает больше, чем на двух, путем добавления /уау/ и /нун/. Если убрать /уау/ и /нун/, то слово останется правильным, имеющим смысл. Также это слово можно распаковать, то /муслимуна/ - это /муслим уа муслим уа муслим/. Допустим:

[/arabic]
«Оставшиеся позади радовались». (Сура ат-Тауба, аят 81)
А также:

[/arabic]
«Однако тех из них, которые обладают основательными знаниями и веруют». (Сура ан-Ниса, аят 162)
Например, слово «المخلفون» указывает больше, чем на двух и образовано путем добавления /уау/ и /нун/. Если убрать /уау/ и /нун/, то получим слово «المخلف». И вместо «المخلفون» можно сказать «المخلف و المخلف و المخلف». Это слово находится в положении /раф’/ и признаком /раф’а/ является буква /уау/, которая приходит вместо /даммы/. А /нун/, которая приходит после /уау/, заменяет танвин.

2 - Пять имен /асмау-ль-хамса/.
Это определенные имена, которые перечислил автор книги: «أبُوكَ» - /абу-кя/, «أخوكَ» - /аху-кя/, «حَمُوكَ » - /хаму-кя/, «فُوكَ» - /фу-кя/ и «ذو مَالٍ» - /зу малин/. В положении /раф’/ признаком является /уау/, которая заменяет /дамму/. Например, ты скажешь: «هذا أبُوكَ » - /hаза абу-кя/ - Это - твой отец. Или: «أبُوكَ رَجُلٌ صَالِحٌ » - /абу-кя раджулюн солихун/ - Твой отец - праведный мужчина. Также слова:

[/arabic]
«Наш отец очень стар». (Сура аль-Къасас, аят 23)
Все эти имена в положении /раф’/ и признаком этого является /уау/, которая приходит вместо /даммы/. Местоимение или слово, которое приходит после /асмау-ль-хамса/ называется /мудафун иляйх/. Знай, что эти пять имен имеют такой /и’раб/ только при определенных условиях.
Общие условия для всех пяти имен: Таких условий четыре:
1 - Слово должно быть в единственном числе.
Это условия выводит из числа пяти имен все, что пришло во множественном или двойственном числе. Например, в словах Аллаха:

[/arabic]
«Воистину, верующие - братья». (Сура аль-Худжурат, аят 10)
Если придет /джам’ таксир/, то признаком /раф’а/ будет /дамма/. А если придет двойственное число, то признаком /раф’а/ будет уже /алиф/. Например, слова Аллаха:

[/arabic]
«Он поднял своих обоих родителей на трон». (Сура Йусуф, аят 100)
Точно также, не будет /асма уль-хамса/, если ты скажешь: «هؤلاَء أبُونَ وأخُونَ » - /hауляи абуна уа ахуна/ - эти отцы и братья.

2 - Слово не должно приходить в уменьшительно-ласкательной форме.
Если одно из пяти имен придет в уменьшительно-ласкательной форме, то в положении /раф’/ уже будет явная /дамма/. Как например: «هذا أُبَيُّ وأُخَيُّ » - /hаза убайу уа ухайу/ - Это папочка и братик.

3 - После слова обязательно должен придти /мудафун иляйх/.
То есть слово не должно быть отрезано от /идафы/. Если же после этих пяти имен не придет /мудафун иляйх/, то признаком /раф’а/ уже будет /дамма/. Например, ты скажешь: «هذا أبٌ » - /hаза абун/ - Это - отец. Или: «رأيْتُ أباً » - /раайту абан/ - Я увидел отца.

4 - /Мудафун иляйх/ не должно быть местоимением /йа/ 1-го лица, единственного числа.
Если к пяти именам присоединится /йа/ 1-го лица, ед. числа, то признаком положения /раф’/ уже будет /дамма/ подразумеваемая, проявиться которой помешало местоимение /йа/. Например: «حَضَرَ أبِي وأخِي » - /хадара аби уа ахи/ - Пришел мой отец и мой брат.

Конкретные условия:
1 - Условия для имени /фу-кя/.
Если вместо /фу-кя/ придет слово «فَمٌ» - /фам/ - рот, то это уже не относится к пяти именам. Если же придет слово «فَمٌ», то уже признаком /раф’а/ будет явная /дамма/. Как, например: «هذَا فَمٌ حَسَنٌ » - /hаза фамун хасанун/. Это условие касается только этого слова.

2 - Условия для /зу/.
У /зу/ два условия:
а) /Зу/ должно нести смысл «владение чем-то».
б) После /зу/ должно приходить имя, которое указывает на вид и не является /васфом/. /Васф/ - это либо /фа’иль/, либо /маф’уль/, либо /исму тафдыль/.
Если слово /зу/ не придет со смыслом «владение чем-то», то оно уже будет /исмун маусуля/ и /мабни/.
Вот пример /зу/, которое соответствует этим условиям:

[/arabic]
«Обладатель разума несчастен в благах по причине своего разума,
А брат невежества в несчастье радуется».

ASSALAMU 1ALEYKUM A BUDET PRODOLJENIE )?