Подробная биография шейха АЛЬ-АЛБАНИ (рахимаху-Ллах)

[salyafit_07]

Супруги и дети шейха 77

77. Сведения о женах и детях шейха удалось собрать из разных источников, главным из которых являются дневниковые записи шейха, обнаруженные среди его рукописей в библиотеке Исламского университета Медины Абу Муауией аль-Бейрути.

На долю шейха аль-Албани выпало немало испытаний 78.

78. Таково установление Аллаха, Который сказал:

"Мы непременно испытаем вас частью страха, голода, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся". Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем"
Сура "аль-Бакара", 2:155-157

В том числе Аллах испытал его потерей близких людей: при жизни у него скончалась первая и любимая жена, несколько несовершеннолетних детей, родители и старший брат.
Кроме того, он дважды пережил горечь развода, когда сначала одна, а затем и другая супруга отказалась разделить с ним тяготы скитаний.
Кроме того, активные научные исследования шейха отражались и на его семейной жизни 79.

79. В качестве примера приведу два случая.
1. Абу Лейла аль-Асари рассказал Абу Хибатулле следующий эпизод: "Одна из жён шейха сильно гневалась на него из-за того, что он столь много времени посвящал исследованиям. Она не могла смириться с тем, что шейх больше времени проводил с книгами, а не с ней. Однажды она принесла глубокий сосуд, который шейх заполнял чернилами для письма, и выплеснула их на некоторые книги и тетради шейха. Причём она нисколько не сожалела о содеянном, считая, что тем самым отомстила ему. Шейх иногда жаловался на эту жену своим братьям, однако проявлял к ней большое терпение, относя гнев жены к присущей женщинам ревности, даже если речь шла всего лишь о книгах". [Абу Муауия Мазин аль-Бейрути].
2. Шейх 'Аднан 'Урур рассказывал: "Между шейхом аль-Албани и его женой Умм аль-Фадль произошла размолвка из-за того, что к шейху нередко приезжали гости и ей приходилось много готовить, а также шейх просил её ежедневно подметать и прибирать в библиотеке, хотя она уже была в возрасте (Умм аль-Фадль было 52 года, когда шейх женился на ней - прим. Д.Х.) и у неё не было ни слуги, ни помощницы. По этому поводу у них возникла большая ссора, и тогда шейх сказал ей: "Ты согласна, чтобы нас рассудил шейх 'Аднан?". Она ответила: "Согласна". И когда я был у них, они попросили меня рассудить их. Я сказал ей: "Говори", - и она выложила всё, что было у неё на душе. До того, как выслушать аль-Албани, я сказал: "Я выношу суждение о том, что шейх аль-Албани - тиран, и что он возложил на тебя больше обязанностей, чем ты способна вынести!". Тогда шейх аль-Албани рассердился, а его жена обрадовалась. Я же продолжил свою речь: "И на основании этого я выношу решение о том, чтобы шейх аль-Албани привёл в дом вторую жену, дабы она помогала своей сестре Умм аль-Фадль и оставалась рядом с тобой для уборки библиотеки". И тут Умм аль-Фадль воскликнула: "Ну уж нет! Я сама с этим справлюсь", - после чего подобная проблема между супругами больше не возникала". [Абу Муауия Мазин аль-Бейрути].
Это вовсе не означает, что шейх не помогал женам по дому. По словам той же Умм аль-Фадль шейх был образцовым главой семьи, который много помогал ей. Она даже стеснялась из-за этого.
Как вспоминает Умм аль-Фадль: "Однажды, когда он подметал двор вместе со мной, я не выдержала и сказала: "О шейх, не позорь меня перед соседями! Они скажут, что ты делаешь женскую работу!". На что он ответил: "В этом нет ничего постыдного! Разве ты не знаешь, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помогал по дому своей семье?!". Когда я просила его купить что-нибудь для дома, например, дополнительную полку, он оценивал ситуацию и думал об этом. Если он считал просьбу уместной, то выполнял её и мастерил необходимое собственноручно. Если же ему было необходимо для этого что-то купить, то он отправлялся за покупкой на машине и привозил то, что я просила". [Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")].
Примечательно, что шейх в своём доме сам смастерил водонагреватель, работавший от солнечной энергии, лифт, который доставлял его на второй этаж (к старости шейху стало трудно подниматься по лестнице), солнечные часы, которые были установлены на крыше дома и точно указывали время молитв, автоматическую систему подачи корма для домашних птиц (она функционировала, когда семья шейха находилась в поездке) и другие полезные вещи. Кроме того, шейх получил знания по акушерству и даже принял роды у одной из своих жён.

Между тем, он терпеливо переносил испытания и старался во всём воплощать Сунну. Его усилия являются образцом для примера и подражания.

ЖЕНЫ ШЕЙХА

Первая жена - Умм 'Абд ар-Рахман: место женитьбы - Дамаск; дата неизвестна; происхождение жены - Балканы. Скончалась 14 мухаррама 1372 (3 октября 1952) от туберкулёза 80. 

80. В личном дневнике шейха аль-Албани имеется следующая запись: "Моя жена скончалась в пятницу ночью 14 мухаррама 1372 (3 октября 1952) в 02:15 минут. Она умерла от туберкулёза, перенося терпеливо эту болезнь до конца жизни. На смертном одре проявились благие признаки завершения земной жизни: она произносила слова "Ля иляха илля-Ллах", а когда обессилила и больше не могла произносить свидетельство веры (шахада), она стала говорить: "Аллах! Аллах!", поднимая вверх указательный палец в знак единобожия. Всё это происходило после того, как она отдала предсмертные распоряжения. Затем наступила смерть, и душа покинула тело. При этом на её лбу выступили капельки пота, что является ещё одним благим признаком конца жизни, о чём сказано в хадисе: "Верующий умирает с испариной на лбу". Да помилует её Всевышний Аллах, сделает просторной её могилу и соберёт меня с ней в верховьях Рая вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее! Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся! Утро, 16 мухаррама 1372 (5 октября 1952)". [Абу Муауия Мазин аль-Бейрути].

Дети от неё:

- 'Абд ар-Рахман. Родился 3 рамадана 1362 (3 сентября 1943);
- 'Абд ал-Латыф. Стал часовщиком;
- 'Абд ар-Раззак. Стал водителем трейлера;
- Башира. Родилась 10 шаууаля 1364 (17 июля 1945). Скончалась 12 зуль-ка'ада 1365 (7 октября 1946). Причина смерти: болезнь крови, которая длилась 9 месяцев;
- Умайма. Родилась 11 рабби II 1370 (19 января 1951). Скончалась 22 ша'бана 1370 (28 мая 1951). Причина смерти: заразилась туберкулёзом от своей матери.  

Спустя четыре месяца после смерти жены шейх женился во второй раз.

Вторая жена - Наджия бинт Лотфи Джамаль: место женитьбы - Дамаск; дата - 29 джумада аль-уля 1372 (13 февраля 1953); происхождение жены - Балканы. Развёлся с этой женой, когда жил в лагере для палестинских беженцев Ярмук в Дамаске из-за её отказа переезжать в Иорданию.

Дети от неё::

- 'Абд аль-Мусаууир 81. Стал хадисоведом;

81. Шейх аль-Албани сказал: "К наставлению (тауфик) Великого и Всемогущего Аллаха, оказанному мне, относится то, что Он вдохновил меня назвать всех моих сыновей Его рабами. Это - 'Абд ар-Рахман, 'Абд ал-Латыф и 'Абд ар-Раззак от первой жены, да помилует её Аллах, и 'Абд аль-Мусаууир, 'Абд аль-А'ля и 'Абд аль-Мухаймин от другой жены. И я не думаю, что кто-то опередил меня, назвав своего сына четвёртым из этих имён (т.е. 'Абд аль-Мусаууир - прим. Д.Х.), ибо я встречал много имён в биографиях и трудах о передатчиках, [но такое имя мне не попадалось]. Я прошу Аллаха прибавить мне наставления  и даровать мне благодать в моей семье!

"Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных"
(Сура "аль-Фуркан" 25:74)
[Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани]

- 'Абд аль-А'ля;
- Мухаммад 82. Родился в 1963. Стал хадисоведом;

82. Шейх аль-Албани сказал: "Затем, в 1383 году от Хиджры, когда я находился в Пресветлой Медине, Аллах даровал мне мальчика, которого я назвал Мухаммадом, в знак памяти о городе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в соответствии с его словами: "Называйте детей моим именем, но не берите для себя моё прозвище (кунья)"". [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].

- 'Абд аль-Мухаймин;
- Сын (имя не установлено). Родился недоношенным 18 зуль-хиджжа 1373 (18 августа 1954). Скончался 6 мухаррама 1374 (4 сентября 1954). Причина смерти: кровотечение из носа и горла 83;

83. Из дневниковых записей шейха: "Во вторник 18 зуль-хиджжа 1373 (18 августа 1954) в 20:15 Всевышний Аллах даровал мне мальчика, формирование которого было завершено, однако он был очень маленьким. Повитуха и доктор сказали, что он родился раньше положенного срока и скорее всего не выживет. Он отказывался брать грудь, и мы выдавливали ему в рот чуть-чуть молока, которые он с трудом глотал. На седьмой день мы выполнили в отношении него некоторые обычаи (сунны), однако не стали обрезать, послушавшись мнения врачей. Когда мы увидели, что его здоровье не улучшается, мы показали его одному из специалистов, который выписал какое-то лекарство. Похоже, что из-за него ребёнку стало ещё хуже, ибо он вообще отказался глотать. Затем у него началось носо-горловое кровотечение, что привело к его смерти. Она наступила до захода солнца в субботу 6 мухаррама 1374 (4 сентября 1954). Прошу Всевышнего Аллаха сделать так, чтобы он опередил нас (в Раю) и был нашим запасом (в Судный День). Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее!".

- Унайса. Родилась 13 рабби аль-аууаль 1373 (19 ноября 1953);
- Асия;
- Салама;
- Хассана 84. Родилась 20 рабби аль-ахир 1385 (17 августа 1965);

84. Комментируя хадис о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя одной пожилой женщины с "Джассама" (безобразная) на "Хассана" (прекрасная), шейх аль-Албани пишет: "Во время исследования этого хадиса Благословенный и Всевышний Аллах даровал мне во вторник в полдень 20 рабби аль-ахир 1385 (17 августа 1965) прекрасную девочку. Приняв твёрдое решение дать ей имя какой-нибудь достопочтенной сподвижницы, мой взгляд упал на это имя - "Хассана". И моё сердце склонилось к нему, дабы последовать примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал так ту женщину". ["Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха", 216].

- Сукайна; 
- Руфайда 85. Родилась 16 мухаррама 1375 (5 сентября 1955). Скончалась в младенческом возрасте.

85. Из дневника шейха: "Всевышний Аллах даровал мне в 4:30 утра в понедельник 16 мухаррама 1375 (5 сентября 1955) дочь, которую я назвал Руфайда. На седьмой день после рождения я зарезал за неё овцу и раздал в качестве пожертвований золото на вес её волос. Прошу Аллаха сделать её отрадой очей для её родителей! Затем Благословенный и Всевышний Аллах упокоил её”.

Находясь в браке со второй женой, шейх женился в третий раз.

Третья жена - Хадиджа аль-Кадири: место женитьбы - Дамаск; дата - около 1978; происхождение жены - сирийка. Она была сестрой жены доктора Мухаммада Амина аль-Мисри (преподаватель Мединского университета и друг шейха).  Переселился в 1980 с этой женой в Иорданию. Она короткое время прожила в Аммане, после чего вернулась в Дамаск и отказалась возвращаться в Иорданию. Через шесть месяцев шейх отправил ей документы о разводе, и она вернула ему их общий паспорт, который находился у неё.   

Дети от неё::

- Дочь Хибатуллах.

Четвёртая жена - Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман 'Абидин: год заключения брака - в середине рамадана 1981; место заключения брака - Амман; происхождение жены  - палестинка. Скончалась 16 зуль-хиджжа 1437 (18 сентября 2016).
Детей от этого брака не было.

[salyafit_07]

Жизнь шейха после возвращения в Иорданию

Возвратившись в Иорданию, 68-летний шейх обрёл в этой стране последнее пристанище. По словам супруги у него установился следующий распорядок дня. Шейх заблаговременно просыпался для совершения рассветной молитвы и будил своих учеников по телефону 86.

86. Кроме того, как рассказывал шейх Хусейн аль-Ауайша: "Шейх лично проезжал на машине мимо домов своих учеников и будил их на рассветную молитву". [Сафахат байда мин хайят шайхина аль-Албани].
При этом, если шейх подвозил кого-нибудь на молитву, то он обязательно дожидался того человека после молитвы, чтобы отвезти его обратно.

Затем, пока у него были физические силы, он отправлялся на машине на утреннюю молитву, заезжая за студентами домой либо подбирая их по дороге в условленном месте. Они совершали рассветную молитву в той мечети, где имам старался придерживаться Сунны и избегал религиозных нововведений.
Если у шейха не было урока с учениками после рассветной молитвы, то он возвращался домой и сидел в своей библиотеке, занимаясь хадисоведческими исследованиями. Это продолжалось до семи утра, когда супруга звала его на завтрак.
Позавтракав, шейх возвращался в библиотеку и оставался в ней до того момента, пока не наступало время предполуденного сна (кайлула). В это время шейх уходил спать и дремал короткое время, после чего возвращался в свою библиотеку.
Примерно в час дня был готов полдник, после которого шейх отправлялся на полуденную молитву. После неё шейх продолжал работать в библиотеке до вечера. Зачастую он отказывался от ужина.
Если у него были запланированы какие-либо визиты, то он назначал их на время между закатной и ночными молитвами, если позволяли обстоятельства. После ночной молитвы он выделял время для фетв, отвечая по телефону на вопросы с 9 до 11 вечера.
Затем шейх отправлялся спать. Около часа ночи он просыпался для совершения дополнительной ночной молитвы, зачастую совершая её до рассвета.
Зачастую он сидел в своей библиотеке по ночам 87.

87. Супруга шейха вспоминает: "Довольно часто случалось так, что я просыпалась, а его в кровати не было. Тогда я принималась его искать и находила в кабинете: включив лампу, он был погружён в чтение книг. Я удивлялась, а он говорил: "Это - мои любимцы"". [Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")].

По словам сына шейха, 'Абд ал-Латыфа, его отец спал четыре часа в сутки: два часа днём и два часа ночью. При возможности шейх  выбирался с женой на природу. Однако и на отдыхе он не расставался со своими книгами 88.

88. "Одним из увлечений шейха были загородные поездки. Корзина для пикника всегда находилась в его машине. Мы вместе выезжали за город весной, летом и даже зимой, любуясь снегом и зимним ландшафтом. Он поил меня чаем и кофе, хотя сам обычно не пил ни то, ни другое". [Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")].

Более того, книги были неотлучными спутниками шейха даже во сне 89!

89. В этой связи любопытные подробности приводит сын шейха 'Абд ал-Латыф: "Он говорил во сне: "Принесите мне книгу "аль-'Иляль" (Ибн Абу Хатима, в которой приводятся хадисы со скрытыми дефектами - прим. Д.Х.) ...принесите мне такую-то книгу...принесите мне книгу "аль-Джарх уа ат-та'диль" (Ибн Абу Хатима, в которой приводятся сведения о достойных доверия и слабых передатчиках хадисов - прим. Д.Х.). Однажды во сне он делал движения рукой, как будто что-то писал, и сказал: "Принесите мне "Сунан" Абу Дауда и проблема будет решена".  А как-то раз во сне он сказал мне: "Принеси первый том сборника "ат-Таргиб уа ат-Тархиб". Я принёс его. Он сказал: "Открой его!". Я открыл его. Он сказал: "Посмотри на первый, второй и третий хадисы. Они одинаковы по длине?". Я ответил: "Нет. Один из них длиннее". Продолжая спать, он сказал: "Ступай!". Я сказал: "Третий хадис длинный". Он спросил: "Кто его рассказал?". Я ответил: "Такой-то". Он сказал: "Достаточно. Возврати книгу на место!". Причём всё это происходило в то время, когда он спал!". ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар].

В эти годы шейх практически не выезжал за пределы Иордании, за исключением поездок на хадж и умру. Он был полностью сосредоточен на исследовательской работе, стараясь завершить многочисленные научные проекты.
Из-за своей занятости и из стремления избежать искушения славой шейх отклонял просьбы об участии в международных конференциях, симпозиумах и семинарах.

[Abu Zarrr]

Дом шейха аль-Альбани в 'Аммане (Иордания)

[Abu Zarrr]

Скромные Могилы шейха аль-Альбани, его ближайшего ученика шейха Халяби и других (да помилует их Аллах)

[Abu Zarrr]

КСА. "Средняя школа им. Насыруддина Аль-Альбани". Основана в 1389 г.х.

[Abu Zarrr]

Шейх Насыр аль Альбани (да помилует его Аллах) дает лекцию студентам в Гранаде (Испания) в 1972 году, под названием: «Хадис - довод сам по себе»

[salyafit_07]

Научное наследие шейха

Вклад шейха аль-Албани в хадисоведческую науку и его огромные заслуги в этой области были засвидетельствованы многими мусульманскими учеными прошлого и настоящего 90.

90. В качестве примера можно привести имена таких богословов, как доктор Амин аль-Мисри (декан кафедры исламских исследований Исламского университета Медины), доктор Субхи ас-Салах (бывший декан факультета хадисоведения Дамаского университета), доктор Ахмад аль-Асал (декан кафедры исламских исследований университета Эр-Рияда), шейх Мухаммад Таййиб Авкиджи (бывший декан факультета тафсира и хадисов университета Анкары), не говоря уже о таких шейхах, как Ибн Баз, Ибн аль-Усеймин, Мукбил ибн Хади и др.

Что касается научного наследия шейха аль-Албани, то оно достаточно велико. За свою жизнь он написал около 200 книг и статей 91, проверив на достоверность хадисы, содержащиеся в 78 трудах по Исламу, принадлежащих перу крупнейших исламских ученых 92.

91. В этой связи можно выделить такие книги, переведённые на русский язык, как "ат-Тауассуль: ануа'уху уа ахкамуху" ("Поиск приближения к Аллаху: его правила и виды"), "Хиджжату набийй, салла-Ллаху 'аляйхи уа саллям, кямя рауаха 'анху Джабир, радый Аллах 'анху" ("Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о котором рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах"), "Манасик аль-хадж уа аль-умра фи аль-Китаб уа ас-Сунна уа асари ас-салаф" ("Обряды хаджа и умры согласно Книге (Аллаха), Сунне и преданиям праведных предшественников"), "Сифат салят ан-Набий, салла-Ллаху 'аляйхи уа саллям, мин ат-такбир иля-т-таслим кя'анна-кя тараха" ("Описание намаза Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима, как если бы вы это видели собственными глазами"), "Ахкам аль-джана'из уа бида'уха" ("Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения") и др.

92. Шейх аль-Албани занимался изучением и исследованием хадисов на протяжении более шестидесяти лет, проверив на достоверность свыше 30 тысяч отдельных иснадов, содержащихся в десятках тысячах хадисов. Шейх проверил на достоверность известные сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Наса'и, Ибн Маджи, ас-Суйути, аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хиббана, Ибн Хузаймы, Абу Яъли, аль-Макдиси и других мухаддисов. 
Помимо этого он проверил на достоверность хадисы, содержащиеся в трудах известных богословов прошлого и настоящего: ''аль-Адаб аль-Муфрад'' имама аль-Бухари,  ''аш-Шама'иль аль-Мухамадиййа'' ат-Тирмизи, ''Рийад ас-Салихин'' и ''аль-Азкар'' имама ан-Науауи, ''Китаб аль-Иман'' шейх-уль-Ислама Ибн Таймиййи, ''Игасат аль-Лухфан'' Ибн аль-Каййима, ''Фикх ас-Сунна'' Саида Сабика, ''Фикх ас-Сира'' Мухаммада аль-Газали, ''аль-Халал уа аль-Харам фи-ль-Ислам'' Йусуфа Кардауи и многие другие известные книги.
Благодаря шейху аль-Албани, составившему отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадисы, исламские ученые и простые мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных.

Число фетв, вынесенных шейхом, составляет в письменном виде около 30 томов. Кроме того, свыше 5 тысяч лекций шейха записаны на аудиокассетах. Шейх аль-Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всём мире 93.

93. Среди них, например, можно выделить таких авторитетных богословов, как шейх Мухаммад 'Эйд аль-'Аббаси, доктор 'Умар Сулейман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и, шейх Мухаммад ибн Джамиль Зину, шейх Али Хасан аль-Халяби, шейх Салим аль-Хилали, шейх Машхур ибн Хасан Аль Салман, шейх 'Абд аль-Мухсин аль-'Аббад, шейх Хусейн аль-'Ауайша, шейх Абу Исхак аль-Хууейни и многие другие.

Что касается призыва к Аллаху, то методология шейха отличалась некоторыми особенностями. Вкратце она может быть сведена к следующими пунктам:
1. Возвращение к Корану и достоверной Сунне согласно пониманию праведных предшественников из первых поколений мусульман;
2. Призыв к истинному и чистому единобожию и отвращение от любых видов многобожия и неверия;
3. Борьба с религиозными нововведениями и предостережение от них;
4. Возрождение исламских научно-просветительских исследований в свете Корана и Сунны 94 и отказ от слепого следования мазхабам и фанатичной приверженности партиям и группировкам;
5. Очищение вероубеждения и воспитание (ат-тасфия уа ат-тарбия) 95.

94. Результатом претворения этого пункта в жизнь стало возрождение шейхом аль-Албани некоторых обычаев Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые практически исчезли в исламском мире. В качестве примера можно привести возрождение им таких обычаев, как совершение праздничной молитвы на пустыре за пределами мечети  или обращение со вступительной проповедью (хутба аль-хаджа) во время бракосочетания, перед выступлением с речью, написанием основного текста книги и т.д.

95. Этот принцип заключается в очищении "исламского вероубеждения от скверны всевозможных заблуждений, ереси, суеверий и многобожия, проникших в него в течение веков", очищении "Сунны, исследуя и проверяя сообщения на предмет их достоверности, и выявляя какие из них являются приемлемыми, какие - слабыми, а какие и вовсе выдуманными, не имеющими к Сунне никакого отношения" и очищении "науки фикх от различных необоснованных мнений и религиозных нововведений, противоречащих текстам Корана и Сунны".
После завершения этапа очищения начинается второй этап - воспитание, когда верующий приступает "к воспитанию, сначала самого себя, затем своего окружения, а затем и всех людей, призывая их к этому истинному пути - пути очищения и воспитания" [Предисловие к статье "Очищение  и воспитание и потребность мусульман в этом"].

В знак признания заслуг шейха в 1419 году от Хиджры ему была присуждена международная премия по исламским исследованиям имени короля Фейсала за "научные усилия, направленные на заботу о хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посредством их исследования, проверки на достоверность и преподавания".

[abu abduRrazak]

Предсмертное завещание шейха

За десять лет до своей кончины шейх аль-Албани составил предсмертное завещание, отправившись на следующий год в свой последний хадж. Ниже приводится полный текст предсмертного завещания шейха.

Моё завещание

С Именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!

Я завещаю своей супруге, детям, друзьям и всем близким мне людям, во-первых, обратиться за меня с мольбой о прощении и милосердии, когда до них дойдёт известие о моей смерти, не причитать и не голосить по мне!

Во-вторых, я завещаю им поскорее меня похоронить и не извещать о моей кончине родственников и братьев, за исключением тех, кто необходим для подготовки похорон. Я поручаю омыть своё тело ‘Иззат Хидру Абу ‘Абдуллаху, моему соседу и искреннему другу, а также тем, кого он выберет себе в помощники.

В-третьих, я выбираю для погребения ближайшее место, дабы те люди, которые понесут мои похоронные носилки, не были вынуждены класть их в машину, а участники похорон не ехали за траурной процессией на машинах. Я также прошу похоронить меня на старом кладбище, могилы которого, скорее всего, не будут разрыты [и уничтожены].

Я завещаю всем своим детям продолжать любить друг друга, поддерживать родственные связи и посещать друг друга после моей смерти. Я также завещаю им не ссориться друг с другом из-за наследства и имущества. Я оставил им столько тысяч иорданских динаров, сколько было угодно Всевышнему Аллаху. Они хранятся в двух портфелях, которые мы положили под кровать в спальне. Внутри них находятся две шкатулки, в каждой из которых содержится сто или более золотых динаров. Их следует разделить согласно кораническому предписанию: «Мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин». Причём в таком разделении нет разницы между наличными деньгами, недвижимостью или землёй. И остерегайтесь причинить несправедливость хотя бы одной из моих дочерей, даже если они способны [за себя постоять]!

Те, кто будут находиться в местности, где я скончаюсь, не должны сообщать моим детям, живущим за её пределами, не говоря уже о других людях, о моей кончине, пока я не буду похоронен, дабы ими не овладели эмоции и они не совершали дела, из-за которых может быть отложено моё погребение. Я прошу Покровителя о встрече с Ним в таком состоянии, при котором мои прошлые и будущие грехи будут прощены.

Я завещаю выплатить по тысяче динаров каждому из двух уважаемых братьев: ‘Иззат Хидру и Мухаммаду Абу Лейлу. Это вознаграждение [является] самым малым из того, чем я им обоим обязан за их искреннее отношение ко мне, выполнение [моих поручений] и отстаивание моих интересов. Они оба стали причиной того, что у меня не возникло чувства отчуждения, которое охватывает всякого отца, чьи дети не живут рядом с ним, или если он не живёт рядом с ними. Так было угодно Аллаху, ведь «веление Аллаха является решением предопределённым». И я прошу Аллаха, чтобы Он собрал всех нас вместе с правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

Я завещаю всю свою библиотеку — будь то изданные книги, копии или рукописи, переписанные собственноручно либо другими людьми — библиотеке Исламского университета Пресветлой Медины. Причина этого состоит в том, что с данным заведением у меня связаны самые благие воспоминания, касающиеся призыва к Корану и Сунне в понимании праведных предшественников, когда я работал там преподавателем.

Я надеюсь, что Аллах сделает так, что исследователи извлекут из неё пользу подобно тому, как она принесла пользу её хозяину и студентам в те времена. Я надеюсь, что это принесёт мне пользу [и после смерти] благодаря их искренности и призыву к Аллаху.

27 джумада аль-уля 1410 г. от Хиджры (26 декабря 1989 — прим. Д. Х.)

Написал:

Нуждающийся в милости своего Господа,

Мухаммад Насируддин аль-Албани

«Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен! Сделай для меня моих потомков праведниками! Я раскаиваюсь перед Тобой. Воистину, я — один из мусульман» (сура 46 «аль-Ахкаф =Барханы», аят 15).

[abu abduRrazak]

Болезнь и смерть шейха


В одном из достоверных хадисов передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продолжительность жизни[членов] моей общины будет составлять от шестидесяти до семидесяти лет, и лишь немногие из них перейдут этот [возраст]». Ибн ‘Арафа сказал: «И я отношусь к числу этих немногих людей».
Комментируя эти слова, шейх аль-Албани пишет: «И я тоже отношусь к числу этих немногих людей. Мне уже более 84 лет, и я прошу Покровителя, Пречист Он и Возвышен, о том, чтобы Он продлил мою жизнь, дабы я смог совершить побольше благих дел. И вместе с тем я на грани того, чтобы пожелать себе скорейшей смерти из-за переживаний по поводу отклонений в религии и огромных унижений, которые постигли мусульман. Однако да упасёт меня Аллах от пожелания себе смерти, ведь с младых лет предо мной стоит хадис Анаса 96.

96 Шейх аль-Албани имеет в виду хадис, который со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал Анас ибн Малик: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья! Если же это (пожелание станет) для него неизбежным, то пусть скажет: “О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь принесёт мне благо, и упокой меня, если смерть принесёт мне благо (Аллахумма ахйи-ни ма кянати-ль-хайату хайран ли, ва таваффи-ни иза кянати-ль-вафату хайран ли)”»аль-Бухари 5671 и Муслим 2680..

Поэтому мне ничего не остаётся, кроме как сказать то, что велел мне Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь принесёт мне благо, и упокой меня, если смерть принесёт мне благо!”,а также обратиться с мольбой, которой он меня обучил: “О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь, и даруй это нашим наследникам”97.

97.Эти слова являются частью мольбы, которую передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн‘Умар. Более подробно см. «Сады праведных» имама ан-Навави (№834).

Пречистый Аллах оказал Свою милость и ответил на мою мольбу, даровав мне возможность пользоваться всем этим. И вот моё положение сегодня таково: я продолжаю заниматься научными исследованиями и проверять хадисы, до сих пор активно пишу, что в моём возрасте довольно редко можно увидеть, совершаю дополнительные молитвы стоя, сам вожу машину на значительные расстояния и при этом езжу на такой скорости, что близкие люди даже советуют мне её сбавить. Я обо всё этом рассказываю не из хвастовства, а на основании аята: “И о милости своего Господа возвещай!”, надеясь на то, что Покровитель, Пречист Он и Возвышен, прибавит мне из Своих милостей, дарует всё это моим наследникам, упокоит меня мусульманином на Сунне, которой я посвятил свою жизнь, призывая к ней устно и письменно, и присоединит меня к мученикам за веру и праведникам, — как же прекрасны эти спутники! —, ведь Он — Слышащий, Отвечающий на мольбы!»98.

98. [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

За несколько лет до смерти шейх аль-Албани стал страдать от нескольких болезней. Но несмотря на это он терпеливо их переносил, надеясь на награду Аллаха. По словам близких людей, к концу жизни у шейха развилось малокровие, он страдал заболеванием печени и у него отказывала одна почка. Из-за этого он похудел на тридцать килограмм и всё чаще был вынужден проводить время в больнице Шмейсани (Амман).

Однако несмотря на болезнь шейх продолжал научно-просветительскую деятельность99.

99. Шейх Мухаммад Ибрахим Шакра рассказывал: «Шейх не прекращал свои исследования. Когда он хотел записать что-то, то говорил: “Пиши, о ‘Абд ал-Латыф!” или “Пиши, о ‘Убада!” или “Пиши, о Лу’айй”»[‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

‘Абд ал-Латыф — второй сын шейха от первой жены, живёт в Аммане. Находился рядом с отцом на протяжении всей его болезни. ‘Убада — внук шейха, сын ‘Абд ал-Латыфа. Лу’айй — внук шейха, сын ‘Абд ар-Раззака. ‘Убада и Лу’айй неотлучно пребывали со своим дедом в последние месяцы его жизни. [Абу Усама аль-Мысри. «Катф ас-Самар»].

«Когда болезнь шейха усугубилась, он говорил членам своей семьи: “Перенесите меня в библиотеку”. Находясь в ней, он говорил им: “Посадите меня!” Ему говорили: “Ты не сможешь сидеть”. Тогда он ложился, просил принести книгу и в таком положении её читал». [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

и даже в больнице не упускал случая призывать людей к Аллаху 100.

100. Шейх Самир аз-Зухайри рассказывал: «Однажды, когда я находился у шейха в больнице, в палату вошёл врач, который бым гладко выбрит. Он дал шейху лекарство и, собираясь уйти, сказал: “Обратись за меня с мольбой к Аллаху, о шейх!”, — на что шейх, да помилует его Аллах, тотчас ответил:“Да украсит тебя Аллах тем, чем Он украсил мужчину!”» [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

Когда шейх совсем ослабел от болезни и больше не мог писать он диктовал своим детям и внукам результаты своих хадисоведческих исследований 101.

101Шейх Али ибн Хасан рассказывал: «За несколько месяцев до своей смерти шейх аль-Албани надиктовал 18 страниц текста об одном слабом хадисе. При этом перед ним на столе были собраны десятки хадисоведческих источников, как в виде рукописей, так и в виде изданных сборников!» [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

Причём шейх исследовал этот слабый хадис в течение трёх дней [Абу Усама аль-Мысри. «Катф ас-Самар»].

Кроме того, до самых последних дней он не переставал читать.102. Исследования хадисов занимали разум шейха днём и ночью, во сне и наяву, в болезни и в здравии, и это продолжалось более полувека.

102 Шейх Али ибн Хасан также вспоминал, что примерно за месяц до смерти шейх связался ним по телефону и попросил его принести толкование Корана [Абу Усама аль-Мысри. «Катф ас-Самар»].

За три дня до смерти шейх аль-Албани пришёл в себя и его лицо стало светлым. Его дети даже подумали, что отец выздоровел. 103.

103.Али Хашшан сообщил, что как только шейх аль-Албани пришёл в сознание, он попросил присутствующих принести ему книгу «аль-Джарх ва ат-та‘диль» Ибн Абу Хатима [Абу Усама аль-Мысри. «Катф ас-Самар»].

Однако затем болезнь снова охватила его, и он потерял сознание.104.

104 Сын шейха, ‘Абд ал-Латыф, рассказал Али ибн Хасану, что «примерно за 48 часов до смерти отец попросил его принести сборник достоверных хадисов из “Сунан” Абу Дауда. Он захотел посмотреть в нём какой-то хадис, который запал в его сердце и не давал покоя его разуму» [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

В субботу 22 числа месяца джумада аль-ахира 1420 года от Хиджры (2 октября 1999) в 16 часов 30 минут по местному времени шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, скончался в больнице Шмейсани.

Как только стало известно о кончине шейха, тотчас начались приготовления к его похоронам. Члены семьи и ученики шейха в точности выполнили его предсмертное завещание. Ещё до захода солнца 105 шейх Машхур ибн Хасан Аль Салман и шейх Хусейн аль-Авайша отправились в больницу, чтобы забрать тело шейха и привезти его домой для подготовки к погребению.

105. В начале октября заход солнца в Аммане наступает в 18:15–8:20 минут.

Одним из тех, кто готовил тело шейха к погребению, был его сын ‘Абд ал-Латыф. Он вспоминал, что те, кто омывали тело шейха, увидели на его спине следы от долгого сидения.106.

106 [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

После того, как тело шейха омыли и завернули в саван, люди понесли его погребальные носилки на плечах от дома до кладбища 107.

107. [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар]

Выполняя предсмертное завещание шейха и его пожелание 108

108.Шейх Мухаммад Муса Наср пишет: «Он был похоронен на небольшом кладбище…как и хотел. Мухаммад Шакра, да хранит его Аллах, рассказал мне, что однажды, проходя мимо кладбища аль-Хамалан вместе со своим братом [по вере] Мухаммадом аль-Хатибом, шейх сказал ему: “Я надеюсь, что буду похоронен на этом кладбище”. Это кладбище было самым близким к его дому». [Аль-имам аль-муджаддид ва ‘алляма аль-мухаддис, Мухаммад Насируддин аль-Албани =Имам-реформатор и великий мухаддис Мухаммад Насируддин аль-Албани].

местом погребения мухаддиса было выбрано старое кладбище аль-Хамалан 109

109 Примечательную историю об обстоятельствах погребения шейха на этом кладбище поведал его ученик, Мухаммад Ибрахим Шакра: «Кладбище, где был погребён шейх, являлось законсервированным, на нём было запрещено хоронить и муниципальные власти планировали его снести. Один из столичных руководителей, который присутствовал на похоронах, дал разрешение на погребение шейха на этом кладбище несмотря на его консервацию. Затем вышел указ обнести кладбище оградой и больше никого там не хоронить. Шейх, наверное, был последним человеком, который был на нём похоронен. Возможно также, что благодаря его нахождению на этом кладбище Великий и Всемогущий Аллах уберёг от уничтожения могилы других усопших, которые были похоронены там раньше него» [‘Абд аль-‘Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус ва мавакыф ва ‘ибар].

В этой связи вспоминается высказывание великого учёного Медины Мухаммада ибн аль-Мункадира, которого имам Малик называл господином чтецов Корана: «Поистине, по причине праведности Своего раба Аллах делает праведным его сына, внука и обитателей жилищ вокруг него. И они не перестают пребывать под охраной Аллаха и [Его] завесой». [Ибн Раджаб. Джами‘ аль-‘улюм ва аль-хикам = Собрание знаний и мудростей].

Сразу же после обязательной ночной молитвы (‘иша), по шейху аль-Албани был совершён погребальный намаз. Согласно Сунне эту молитву провели на пустыре. Несмотря на то, что приготовления к погребению шейха были завершены довольно быстро, — между временем его смерти и похоронной молитвой прошло всего лишь четыре часа — в погребальном намазе под руководством Мухаммада Ибрахима Шакры приняло участие более пяти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и да соберёт всех нас вместе с правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, как же прекрасны эти спутники!

КОНЕЦ КНИГИ

Жизнеописание шейха аль-Албани

[abu abduRrazak]

Шейх аль-Альбани - муджаддид, муджтахид, мухаддис

[abu abduRrazak]

Некоторые примеры из жизни шейха Альбани и достоинства шейха ибн База со слов шейха Машхура ибн Хасана Али Сальмана

Шейх ’Абдуль-‘Азиз ар-Раийс задаёт вопрос шейху Машхуру, да хранит их Аллах: “Расскажи нам что-нибудь о мягкости шейха (аль-Альбани), забавных моментах (в его жизни) и его поклонении”

Шейх Машхур ибн Хасан: «Мы не знаем шейха, кроме как постящимся по понедельникам и четвергам, даже будучи в путешествиях. Мы никогда не видели шейха кроме как постящимся в эти дни. Он был из числа совершавших молитву “ад-Духа” и я считаю, что он так же выстаивал ночь.
Несмотря на бедность и небольшой удел шейха в определённый период его жизни, он расходовал своё имущество ради распространения сунны. Например, первая молельная для праздничных молитв, и как вы знаете, у шейха была своя молельная, он сам подготовил ее посредством своего имущества. Он очень дорожил ею, саляфиты собирались там со всех мест. Ведь саляфитскому призыву присуща чуждость, а истина тяжёлая и нуждается в (проведении) воспитательных увещеваниях, нуждается в братстве (единстве), в проведении встреч, нуждается в том, что поможет, с дозволения Аллаха, снять с неё эту чуждость и эту тяжесть, и шейх заботился об этом, он заботился о том, чтобы объединить братьев. Он так же заботился (о своих братьях) расспрашивая и узнавая о них. Его неожиданно можно было увидеть в утреннее время перед дверью некоторых своих учеников, когда он стучал в дверь и поражённый неожиданным его появлением (его ученик) открывая дверь, видел перед собой стоящего аль-Альбани и вместе с ним завтрак (который он принёс для него). Такой поступок повторялся со стороны шейха в отношении многих братьев. Он уделял внимание братьям, влияние которых было хорошим на людей, он окружал их вниманием, давал им наставления и проявлял к ним заботу как отец.
Как-то раз к нему позвонила женщина, в то время у нас было такое понятие, как городское развитие, когда обязывали людей иметь деловые отношения с банками, и у этой женщины было большое стремление избежать ростовщичества. Шейх, да помилует его Аллах, отправил человека, который заплатил за неё большую на то время сумму,примерно больше чем 10.000 долларов. Он заплатил за нее эту сумму, так как увидел в ней сильное желание избежать этого греха.
Относительно стойкости шейха в его призыве, то это может служить примером, так же, как его терпение и отсутствие слабости.
Помню, у нас вышел закон о том, что сбивший (на смерть) человека должен быть посажен в тюрьму. Тогда случались подобные происшествия, однако в отношении сбившего (родные потерпевшего) требовали казнь (согласно тому, как было раньше). Спустя немного времени, после появления закона, примерно меньше чем через неделю, шейх (аль-Альбани) сбил маленькую девочку, тогда мы были приглашены на ифтар, на дачу одного из наших братьев, думаю, это было в день “Ашура” и мы постились, шейх ехал очень быстро и сбил ребёнка. Я очень сильно волновался. Я сильно волновался и пытался хоть как-то уснуть ночью… Тогда шейх не явился на ифтар, а уже после ифтара мы узнали что с ним произошло то-то и то-то. Я переворачивался с боку на бок, это было летом, примерно около часа ночи. Дозвонившись до шейха, я воздал хвалу Аллаху и сказал, что успокоился немного, так как был напуган. Тогда шейх восхвалил Аллаха, поблагодарил за звонок и ввиду моей обеспокоенности, начал напоминать мне о предопределении Аллаха и Его предписаниях, и в действительности, этот случай очень сильно повлиял на меня.
Я никогда не видел шейха слабым, в каком бы положении он не находился, даже в самых трудных обстоятельствах. Выходит как-то постановление о том, что его надо депортировать из страны, на что шейх отреагировал словами: “Буря в стакане, (всего лишь) буря в стакане, то, что предписал Аллах оно случится”. Тогда один из братьев позвонил шейху ибн Базу, да помилует его Аллах, и шейх (ибн Баз) сказал: “Пусть шейх (аль-Альбани) напишет мне”. Шейх (аль-Альбани) сказал, что так потребовали от него, и что он не будет ничего писать. Тогда до шейха ибн База донесли, что шейх (Альбани) говорит так-то и так, на что шейх ибн Баз отвечал: “Ин шаа Аллах хайр”, “Ин шаа Аллах хайр”. Потом он (ибн Баз) дозвонился до короля (Иордании) и сказал ему, что у вас есть человек, который войдёт в историю, что он большой учёный, и что вышло постановление о его депортации из страны… После чего шейх (ибн Баз) сказал нам, что подождём месяц, и что дело останется у нас (под наблюдением). После этого, когда (правительством Иордании) были прочитаны книги шейха (Альбани), были прослушаны его уроки, вышло постановление утвердить шейха и предоставить возможность его ученикам проводить уроки. Нам было запрещено преподавать, мы не преподавали. Я считаю, что наши уроки, которые мы проводим в Иордании, они записываются шейху ибн Базу, да помилует его Аллах. Это баракат правдивости и искренности.
Что касается забавных моментов (из жизни) шейха, то их очень много. Помню, как-то я пришёл к шейху когда он поручил мне некую работу, тогда я пользовался удобными моментами и задавал ему вопросы, обычно, когда он начинал писать (что-либо), он спускал немного свои очки, и когда я задавал ему вопросы, он смотрел на меня и (мигом) возвращал свой взор на бумаги, как будто бы он говорит, что ты взял то, в чём нуждался и получил требуемое от этого визита, теперь ступай и оставь меня в исследовании с моими бумагами.
Партия “ихуан муслимун” подняли на него большой шум по поводу проблемы Палестины и переселения, тогда один из братьев, любящих шейха, являющимся (на то время) ответственным и уважаемым лицом поговорил с главным депутатом и сказал, что шейх говорит так-то, что в этом вопросе то-то и то-то, вот телефон шейха (Альбани). Тогда (глава депутата) позвонил шейху, и шейх ответил ему: “Вопросы после ‘иша”. Он говорит ему, что с тобой на связи такой-то, глава депутата, хотим услышать твоё мнение и постановление, касающиеся Палестины, на что шейх ответил, что вопросы (можно задать) только после ночной молитвы (‘иша). Шейх никогда не угождал никому, о, если бы он угодил некоторым людям, отдохнул бы сам, и отдохнули бы его ученики от некоторых трудностей до сегодняшнего дня. Муфтий в Зарка, городе недалеко от Амана, высказывался против шейха, несмотря на то, что его акида была саляфитская, он из учеников шейха ибн База, но субханаЛлах, в его сердце что-то было на шейха. Один из наших хороших братьев сделал иджтихад, смягчил его сердце и привёл его к шейху, они позвонили в звонок, шейх спросил: “Кто за дверью?”, ему ответили, что такой-то, такой-то и шейх Баркауи (муфтий). На что шейх сказал, что этот и этот пусть заходят, а тот пусть возвращается. Ситуация только осложнилась.
Что касается дискуссии, перейду на другую тему и на этом закончу, здесь можно долго говорить, и это нуждается в подготовке, однако это то, что я вспомнил. Сказали шейху, что такой-то заявляет, что знает сокровенное, шейх сказал, что пусть приходит, шейх никого не отвергал. Как-то пришёл к нему человек, заявляющий, что он пророк, и шейх провёл с ним дискуссию. Когда он (заявляющий о знании сокровенного) пришёл, шейх сказал ему: “У меня есть условия (прежде чем начать дискуссию)”. Тот спросил: “Какое условие?”. Тогда шейх сказал: “Всё, выходи, дискуссия окончена. Если ты знаешь сокровенное, то должен знать и моё условие, и так как ты его не знаешь, наша дискуссия окончена”. Шейх выгнал его до того, как тот успел сесть. Шейх сказал ему это когда тот только вошёл, сказал ему, что есть условия, а когда тот спросил о нём, шейх сказал, что дискуссия окончена и чтобы он покинул место.
Шейх в дискуссиях напоминает тебе то, что было сказано об имаме аш-Шафи’и: “Он как раскрывший пасть лев перед тем, с кем ведёт дискуссию”.
Аллаху А’лям»
Шейх ар-Раийс: “ДжазакаЛлаху хайран!”

https://www.youtube.com/watch?v=MT5gW0PUcqY
(с 34:45 – 43:10)

Случай из жизни шейхов аль-Альбани и Ибн База

[abu abduRrazak]

Мудрые изречения и наставления выдающегося учёного, признанного мухаддиса и муджаддида (возродителя религии) своего времени – шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани

Сказал шейх аль-Альбани:

▪ “Основа призыва саляфии держится на трёх опорах. Это:
1. Священный Коран,
2. Достоверная Сунна,
3. Понимание этих двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними.
И причина заблуждений всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они не держатся за третью опору”.
См. “Маджалля аль-Асаля” (№ 23).

▪ “Знаний много, сколько бы ты их не приобретал, а жизнь коротка для их всецелого охвата. Так начни же с более важного и переходи к менее важному”.
Сл. “Сильсиля аль-худа уа-ннур” (№ 354).

▪ “Воистину, является обязательным для призывающего к Аллаху, призывать к Корану и Сунне, которые являются основой исламской религии. Но это не означает, что нужно отвергать слова сподвижников, слова таби’инов, слова имамов муджтахидов. Призыв к Корану и Сунне не подразумевает этого, напротив...
Из всех людей мы являемся самым знающими о важном положении мнений учёных, которые опередили нас. И наименьшее, что можно сказать о словах учёных, что среди них есть правильные слова и есть ошибочные; среди них есть соответствующие Корану и Сунне, и есть противоречащие им. По этой причине учёные сошлись на том, что истина – одна. А когда до нас доходит два противоречивых мнения учёных, то в таком случае мы вынуждены сверять эти мнения, исследовать их и размышлять”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 332).

▪ “Размышляй над доводом одного учёного и второго (которые разошлись в вопросе), после чего следуй за тем, к чему привёл тебя довод, даже если ты из числа простолюдинов. Не говори: «Это – шейх, и сказавший иначе – шейх, тот – учёный и этот учёный». В таком случае ты будешь выбирать то, что станет соответствовать твоей страсти. Но тогда ты будешь спрошен Всевышний Аллахом, если последуешь за своей страстью, опираясь на то, что в вопросе есть «два мнения»”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 19).

▪ “Касательно простолюдина из числа мусульман учёные говорили: «Нет у такого человека мазхаба. Его мазхаб – это мазхаб того, кто даёт ему фатуа»”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 39).

▪ “Простолюдины из числа мусульман обязаны иметь общее исламское образование. Под «общим исламским образованием» я имею в виду то, что обязан знать каждый мусульманин. Даже если человек из числа простолюдинов, ему надлежит знать, что истина – одна, и если до него дойдёт вопрос, в котором есть два противоречивых мнения, то этот простолюдин обязан знать, что одно из мнений правильное, а иное – ошибочное…
Когда мы говорим «простолюдин», то это не означает: «тот, кто не соображает». Нет! Если человек не соображает, то это уже сумасшедший (маджнун), а не простолюдин. А на сумасшедшего не возлагаются никакие обязанности. Простолюдин способен понимать, но он, конечно же, не подобен учёному, однако он должен использовать свой разум”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 455).
А ведь действительно, как много мусульман из числа тех же простолюдинов, которым стыдно открыто говорить о том, что у них нет даже среднего школьного образования. А для некоторых из них позором будет считаться даже то, что у него нет высшего светского образования. Но при этом, их нисколько не смущает то, что в самом ценном и важном перед Аллахом – познании исламской религии, у них нет не то чтобы общего среднего образования, но даже образования уровня садика! И они будут довольствоваться этим, оправдывая себя тем, что они – простолюдины из числа рядовых мусульман. Но воистину, простолюдин простолюдину рознь, и не все они одинаковы.

▪ “Воистину, упорядоченный (правильный) такълид лучше, чем безрассудный иджтихад”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 852).

▪ “Мы порицаем избрание такълида религией, но при этом не порицаем сам такълид, как необходимость”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 332).

▪ “Мы говорим, что разница между нашим призывом и между тем, на чём большинство наших братьев из числа мусульман – это то, что большинство сделали из такълида религию. А что касается нас, то мы сделали такълид необходимостью (дарура). И велика разница между этими двумя вещами! Они избрали такълид религией и забыли «Сказал Аллах», «Сказал Посланник». Более того, часто противоборствуют тем, кто говорит: «Сказал Аллах», «Сказал Посланник», поскольку такая методология практически стала забытой по причине того, что некоторые люди сделали такълид исповеданием религии”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 39).

▪ “Я советую искателю шариатских знаний увлекаться изучением трудов шейхуль-Исляма Ибн Таймии и его ученика – Ибн Къайма аль-Джаузии, да помилует их Аллах. Я убеждён, что эти двое - из числа редчайших учёных мусульман, которые в фикъхе последовали путём праведных саляфов, придерживаясь богобоязненности и праведности. Но мы не восхваляем никого перед Аллахом”.
См. “Маджалля аль-Асаля” (№ 5/59).

▪ “Мы почитаем и возвышаем нашего имама – шейхуль-Исляма Ибн Таймию, но вместе с этим открыто говорим, что мы – не таймииты. Если бы мы пожелали быть таймиитами, то лично я был бы ханафитом, так как мои отцы и деды были мазхабистами. Однако мы упомянули о достоинстве Сунны, и что не является обязательным, более того, не является дозволенным для мусульманина следовать мнению, противоречащему Корану и Сунне, по причине чего мы оставляем слова Ибн Таймии (в случае их ошибочности)”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 382).

▪ “Ваша проблема заключается в том, что вы каждого говорящего (о религии) начинаете считать учёным (‘алим). О брат мой, не трать время на каждого, кто что-то говорит”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 852).

▪ “Бедствие исламского мира, касательно чего в наше время говорится «Исламское возрождение» заключается в том, что это самое «возрождение» не сопровождается исламским воспитанием”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 595).

▪ “Воистину, из величайших бедствий нынешнего времени – то, что мусульманин, требующий знание вынужден терять массу времени на свою защиту и отведение от себя обвинений и лжи, возводимых на него некоторыми людьми, не страшащимися Аллаха и не стесняющимися рабов Аллаха. В отношении таких людей подтверждается истинность слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Поистине, дошло до людей из слов первого пророчества следующее: “Если ты не стыдишься – делай что хочешь”».
См. “Кашф ан-никъаб ‘амма фи китаб Аби Гъудда миналь-абатыль уаль-ифтираат” (стр. 3).

▪ “Не следует искателю шариатского знания обращать внимание на каждого крикуна, так как эта тема бесконечна. Каждый раз, как кому-то в голову приходит какая-то идея, тогда как он при этом невежественнее Абу Джахля, мы начинаем с ним считаться, обращать на него внимание, спорить с ним, готовить для него лекцию, и т.п.”.
Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 860).

▪ Когда шейху аль-Альбани сказали: «О наш шейх, тут есть человек, который проявляет вражду к тебе и плохо отзывается о тебе. Не бойкотировать ли нам его?»
Шейх спросил: “Этот человек проявляет вражду к аль-Альбани или к вероубеждению, которого придерживается и к которому призывает аль-Альбани? Вероубеждению, основанному на Коране и Сунне? Если он проявляет вражду к вероубеждению, основанному на Коране и Сунне, тогда с ним нужно поговорить и разъяснить ему. И если после этого ты посчитаешь, что лучше и полезнее будет бойкотировать, то его бойкотируют. А если он проявляет вражду к аль-Альбани, как к личности, в то время как он на одном пути с нами в следовании Корану и Сунне, то не следует бойкотировать его”.
См. “Мухаддис аль-‘аср (стр. 94).

▪ “Некоторые люди посчитали, что все, что приводится в книгах по истории и жизнеописанию, является частью исламской истории, в которой нельзя что-либо отвергать. Однако это является глубочайшим невежеством в отношении прекрасной истории Ислама! Ведь исламская история отличается от историй различных народов тем, что она сохранила важное средство, посредством которого различается достоверное от недостоверного. И это то же самое средство, посредством которого распознаются достоверные хадисы от слабых, а это – иснад (цепочка передатчиков), о котором некоторые саляфы говорили: «Если бы не иснад, то каждый бы говорил то, что пожелал!» И по этой причине, когда другие общины утеряли это великое средство, их история наполнилась нелепостью и искажениями”.
См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (5/331-332).

▪ Упомянув о том, как исследователь книги «аль-Кабаир» просто привёл нумерацию и источники хадисов, упоминаемых в книге, шейх Машхур Хасан сказал: “Я слышал, как шейх наш – имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, говорил относительно такого поступка: «Подобный человек (который ограничивается лишь упоминанием источника хадиса без уточнения его достоверности) подобен тому, кто совершает омовение, но при этом не делает молитву». То же самое шейх говорил и про тех, кто перечислял различные мнения по фикъху, не разъясняя наиболее правильные из них”.
См. “Тахкыкъ аль-Кабаир” (стр. 27).

▪ “Компьютер делает искателя знаний глупым”.
См. “Мухаддис аль-‘аср” (стр. 107).

▪ Шейх ‘Исам Муса Хади рассказывал: “Как-то шейх наш – шейх аль-Альбани спросил меня: “Бывает так, что вы вместе с семьёй сидите в гостиной, а в это время свет включён во всех остальных комнатах?”
Я ответил: «Да».
Тогда он сказал: “А если твой отец сказал бы тебе: «Выключи везде свет, кроме комнаты, в которой вы сидите», то вы, наверное, сказали бы: «Наш отец – жадный».
Но какая польза в том, чтобы повсюду был включён свет? Никакой. Просто вы, к сожалению, не проживали ту жизнь, которую прожили мы, не пребывали в той нищете и нужде, в которой пребывали мы и наши отцы.
Знаешь ли ты, что мой отец мог позволить себе купить мне сандалии или обувь только после сильной трудности? И, конечно же, требовалось, чтобы я берёг эту обувь на протяжении всего года, ибо если бы она испортилась, то у него не было возможности купить мне иную. Когда я выходил в обуви зимой, то переходя через лужу, мы снимали нашу обувь и шли по воде босыми, опасаясь, что эта вода испортит обувь.
Такую жизнь вы не застали, а поэтому даже не знаете о ценности копейки и о той трудности, которую испытывает отец, чтобы заработать её”.
См. “Асиля уа аджуиба хауля сира аль-имам аль-Альбани” (№ 13).

Полезные и важные высказывания шейха аль-Альбани из его лекции под названием: «Сначала Единобожие, о призывающие к Исламу!», которую в итоге издали в книжном виде с позволения шейха

Шейх аль-Альбани сказал: “К великому сожалению, в наше время каждый мусульманин относит себя к числу призывающих, не обладая даже минимальными знаниями, но несмотря на это он считает себя призывающим к Исламу. И тут сразу вспоминается известное правило, о котором знают не только учёные, но и обладатели разума, которое гласит: «Лишённый чего-то, не сможет дать этого другим»”. См. “Таухид аууалян” (стр. 8).

Шейх аль-Альбани сказал: “Воистину, самое важное для призывающих к истинному Исламу и то, чему они всегда должны уделять особое внимание – это призыв к единобожию. И об этом Слова Всевышнего Аллаха: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (47: 19)”. См. “Таухид аууалян” (стр. 10).

Шейх аль-Альбани сказал: “Большинство мусульман сегодня, которые свидетельствуют о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха, не понимают правильным образом смысл этого свидетельства”. См. “Таухид аууалян” (стр. 12).

Шейх аль-Альбани сказал: “Является необходимым уделять особое внимание призыву к единобожию в каждом сообществе”. См. “Таухид аууалян” (стр. 18).

Шейх аль-Альбани сказал: “Обязательность проявления наибольшей заботы вопросу единобожия не означает, что следует халатно относиться к прочим положениям Шариата, таким как вопросы поклонения, взаимоотношений и нравственности”. См. “Таухид аууалян” (стр. 18).

Шейх аль-Альбани сказал: “Если ты сегодня спросишь, например, больших шейхов аль-Азхара: «Где Аллах?», они ответят тебе: «Повсюду», тогда как на такой же вопрос рабыня ответила Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), что Аллах на небе, и он одобрил её слова. Почему же? Потому что она ответила согласно своему врождённому естеству (фитра), ибо проживала, как мы выражаемся сегодня, в саляфитском обществе, которое не было загрязнено (заблуждениями)”. См. “Таухид аууалян” (стр. 22).

Шейх аль-Альбани сказал: “Недопустимо говорить некоторым людям, что мы уже обязаны переходить к другой стадии помимо призыва к единобожию, а именно к стадии воплощения политики”. См. “Таухид аууалян” (стр. 26).

Шейх аль-Альбани сказал: “Является обязательным для учёных, чтобы они прилагали всё усердие для очищения и воспитания, что выражается в обучении мусульман правильному единобожию, его исправлению и вопросам поклонения и взаимоотношений. Каждый учёный по мере своих сил должен заниматься этим в городе, в котором он проживает”. См. “Таухид аууалян” (стр. 32).

Изречения шейха аль-Альбани, переданные его ближайшими учениками:

• “Мои слова обучающие, но не обязывающие”.

• “Желающему истины достаточно одного довода, тогда как приверженцу страстей не будет достаточно и тысячи доводов. Что касается джахиля, то его можно обучить, а над приверженцем своих страстей мы не властны”.

• “Раньше я полагал, что проблемы мусульман связаны только с ошибками в вероубеждении, однако сейчас мне стало очевидным, что проблема их также и в нравственности”.

• Ученик шейха аль-Альбани – Абу-ль-Юср рассказывал: “Как-то один человек стал спорить с шейхом аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, и сказал ему: «Однако Ибн аль-Къайим говорит иначе в этом вопросе». Шейх ему ответил: «Но мы не къаймииты и не таймииты». После чего Абу-ль-Юср сказал, что он и другие ученики шейха аль-Альбани к этим его словам добавили: «И мы не албанисты». На что шейх аль-Альбани сказал: «Конечно, конечно»”.

• “У нас есть люди, которые следуют пути саляфов в вопросах ‘акыды, однако, к большому сожалению, они не являются саляфитами в проявлении своих нравственных качествах”. См. “Мухаддис аль-‘аср” (72).

• “Не рожала женщина после Ибн Хаджара подобного Ибн Хаджару”. См. “Мухаддис аль-‘аср” (130).

• “Когда я видел его (шейха Мухаммада Амина аш-Шанкыти), то словно я видел шейхуль-Исляма Ибн Таймию. Он был человеком, перед которым находились все науки, из которых он брал то, что нужно”. См. “Мухаддис аль-‘аср” (72).

Сказал шейх аль-Альбани:

• “Слова: «Я – саляфит», являются кратким изложением слов: «Я – мусульманин, следующий Корану и Сунне в понимании праведных предшественников»”. См. “Маджалля аль-Асаля” (№ 9).

• “Точно так же, как нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, нет никого, достойного следования за ним во всём, кроме Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” Сл. “аль-Мутафаррикъат” (175).

• “Слово «аль-Джама’а» означает: единая община, следующая по пути саляфов, у которых один путь и одно убеждение, независимо от того живут они в одном городе или же в разных городах”. См. “аль-Хауи мин фатауа аш-шейх аль-Альбани” (стр. 107).

• “Если закалывание животного совершается возле могилы, но ради Аллаха Всевышнего, тогда – это является нововведением. Однако если это жертвоприношение совершается ради умершего, лежащего в могиле, как это делают некоторые невежды, то тогда это является явным многобожием, и есть такое мясо запрещено”. См. “Ахкам аль-джанаиз” (стр. 259).

• “Проблема молодых людей в наше время состоит в том, что как только они узнают что-то новое, они начинают полагать, что знают всё”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 861).

• “Не дозволено мусульманину брать знание из какой-либо книги и приписывать это себе! Это даже если речь идёт об исследовании или уточнении чего-то. А что же сказать о том, кто приписал себе всю книгу?!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 16).

• “Использование чужих слов и причисление этого к себе можно назвать на современном языке: «Воровство» или же «Новоявленное нововведение»”. См. “Маджму’у фатауа аль-Альбани” (№ 6837).

• “Учёные в своих трудах писали: «Из числа благодати в знании – это приписывание высказывания к тому, кто его сказал». Но это касается именно тех случаев, когда то или иное высказывание имеет вес и важность. А что касается любого высказывания, то не является обязательным упоминать о том, кому оно принадлежит”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 471).

• “Идея отказа молодых девушек мусульманок от многоженства является весьма опасной идеей, которая противоречит исламскому Шариату. Им следует отбросить свои личные страсти и покорить себя шариатским постановлениям, а иначе они не будут в полной мере праведными мусульманами. Кто-то из них может заявлять, что она из числа «соблюдающих нормы Ислама», однако когда она сталкивается с подобным шариатским положением (как многоженство), то начинает проявлять пренебрежение этим, тогда как Всевышний Аллах говорит в ясном Коране: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью!» (4: 65).
Мы делаем наставление молодым девушкам и молодым парням, избавляться от таких мыслей, как недозволенность многоженства, кроме как при необходимости. Напротив, это дозволено и без необходимости. И это лучше для молодых мусульман даже со стороны удовлетворения страсти, чтобы они удовлетворяли своё желание с помощью дозволенного со второй женой, чем они будут это делать с помощью запретного с подружками и любовницами”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 345).

• Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши [и дела]». Муслим (2564).
В комментариях к этому хадису шейх аль-Альбани сказал: “Имам Муслим и другие учёные привели к этому хадису добавку – слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «и дела». И это очень важная добавка, так как многие люди, читая версию этого хадиса без данной добавки, понимают его смысл неправильно. И если ты им повелеваешь то, чем их обязал Шариат, как отпускание бороды или оставление уподобления неверным и тому подобные положения Шариата, они говорят, что всё опирается на сердце, приводя в довод этот хадис. Но они не знают об этой важной добавке, в которой есть указание на то, что Всевышний Аллах также смотрит и на их дела. Если деяния правильные, то Он принимает их, а в противном случае они будут отвергнуты, как на это указывают шариатские тексты. В действительности невозможно представить праведность сердец без правильности дел, и не могут быть правильными дела без праведности сердца, как на это указал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Тахкыкъ Рияд ас-салихин” (стр. 21-22).

• Шейх Машхур ибн Хасан говорил: “На мой вопрос: «Почему следует ограничиваться словами о том, что совершение молитвы вторым джама’атом (опоздавшими на первый) является всего лишь порицаемым, если есть аргументы, указывающий на запрет этого? Ведь основа в поклонении – это воздержание. Что же препятствует говорить о том, что это действие запрещено или же является нововведением?», - шейх наш аль-Альбани ответил: «Мы не видели того, кто из саляфов опередил бы нас (в таких словах)»”. См. “И’лям аль-‘абид би-хукм тикрар аль-джама’а филь-масджид аль-уахид” (стр. 10).

• “Тот, кто претендует на саляфию, чем являются Коран и Сунна, пусть следует по пути саляфов, а иначе это простое заявление, не имеющее в действительности отношения к названию. Саляфитский призыв во всём его проявлении воюет с различными течениями, и причина этого весьма ясна. Саляфитский призыв причисляет себя только к одному непогрешимому человеку, а это – Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Что же касается прочих партий, то они причисляют себя к различным людям, не являющимися непогрешимыми, даже если они являются праведными и их считают учёными, однако их последователи не являются таковыми. И наконец, мы видим и слышим: «Такой-то саляфит», «Саляфитский джама’ат», однако они не совершают деяния в соответствии с призывом саляфии, чем являются Коран и Сунна в понимании саляфов! И по этой причине они вышли из призыва саляфии, доказательством чему является следующий аят, которым я хочу завершить свои слова: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в огне Ада. Как же скверно это место пребывания!» (4: 115)”. См. “Фатауа аль-‘уляма аль-акабир” (стр. 97-98).

• Спросили шейха аль-Альбани: «Есть молодые люди, которые придерживаются слов определенного учённого, тогда как другие придерживаются взглядов другого учёного, в результате чего они превращаются в некое подобие различных партий, чьи сторонники начинают проявлять вражду друг к другу».
Шейх ответил: “Подобное не дозволено в Исламе! Мы постоянно говорим, что сектантство в Исламе недопустимо, и что подобное излишество Ислам запрещает, когда одни держатся только за мнение одного учёного, а другие за другого. Однако ни тот, ни какой-либо другой учёный не защищены от ошибок в отличие от пророков и посланников. Необходимо каждому мусульманину жить, проявляя друг к другу любовь и искренность, отстраняясь от слепой приверженности к кому-либо из людей в этом мире, кроме одного человека, а это – Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 573).

• “Саляфитский призыв неизвестен тем, чтобы проявлять фанатичность к какой-то конкретной личности или конкретному мнению. Воистину, саляфитский призыв – это лишь доводы и аргументы”. Сл. “Фатауа ‘абр аль-хатиф” (133).

• “Проявление фанатизма и чрезмерности в отношении обладателей знания не имеет никакого отношения к Исламу”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 23).

• “К великому сожалению, истинных обладателей знания в исламском мире очень мало, если мы обратимся к тому, что является истинным знанием”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 429).

• “Земля лишилась учёных, и в наше время я знаю из их числа лишь малое количество. И хотел бы из них особо выделить выдающегося учёного – шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и выдающегося учёного – шейха Ибн ‘Усаймина”. См. “Фатауа аль-‘уляма аль-акабир” (стр. 9).

• “Разве фикъх, который изучали сподвижники – это не хадисы, которые они брали от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Следовательно, они изучали хадисы. Что же касается тех факъихов, которые изучают высказывания учёных и их фикъх, то они не изучают хадисы своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые являются источником фикъха. Им говорят: «Вам надлежит изучение науки о хадисах, поскольку мы не представляем истинного факъиха без знания хадисов, какие из них достоверные, а какие слабые. И в то же время мы не представляем мухаддиса, который не был бы факъихом». Коран и Сунна являются источниками всего фикъха. Что же касается фикъха наших дней, то это фикъх, извлекаемый из мнений учёных, а не из Корана и Сунны. Да, часть их фикъха из Корана и Сунны, а часть является лишь мнением и иджтихадом этих ученых, многие из которых противоречат пророческим хадисам”. См. “аль-Манхадж ас-саляфий” (стр. 60).

• “Не дозволено уподобляться неверующим женщинам и нечестивым мусульманкам, а высокие каблуки изначально пошли от иудеек. Раньше, ещё до Ислама, когда одна из них намеревалась посетить собрание, на котором присутствовал её возлюбленный, она надевала высокие деревянные башмаки, чтобы тот её заметил. Она становилась высокой и он её замечал. Со временем это перешло в обувь на высоком каблуке. Такая обувь меняет походку женщины; она ходит, раскачиваясь право-влево, именно для этого неверные и придумали этот вид обуви. По этой причине соблюдающая женщина-мусульманка не должна носить обувь на высоком каблуке”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 1).

• “Если ты понял из разговора с человеком, что он не признаёт истину и проявляет высокомерие к ней, то отдались от него”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 581).

• “Бритьё бороды согласно Шариату считается нечестием. В книгах факъихов говорится о том, что свидетельство бреющего бороду не принимается (на суде). Удивительная разница (в подходе к этому поступку): Раньше, если желали опозорить мужчину, ему сбривали бороду. А сейчас мусульманин сам себя унижает (брея бороду), не замечая и не обращая внимания на это бедствие”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 732).

• “Избавление от тирании правителей, которые из наших рядов и говорят на нашем языке – это искреннее покаяние мусульман перед своим Господом, а также исправление их вероубеждения, чтобы они воспитали себя и свои семьи на правильном Исламе, воплощая Слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (13: 11).
И на это указывал один из современных проповедников, сказавший: «Постройте исламское государство сначала в своих сердцах, и оно будет для вас устроено на земле».
Не является путём исправления то, что воображают некоторые люди, а это – вооружённое восстание против правителей, используя военные перевороты. Поистине, несмотря на то, что подобное является современным нововведением, оно также противоречит шариатским текстам”. См. «Къамус аль-Бида’» (стр. 767).

• “Из числа мудрых изречений некоторых современных проповедников: «Постройте исламское государство сначала в своих сердцах, и оно будет для вас устроено на земле». Смысл этих слов в том, что для начала необходимо установить Ислам в своём сердце, то есть: «Установите истинный и полноценный иман в ваших сердцах, и тогда в качестве награды ваш Господь поможет вам осуществить то, чего вы желаете и о чём заявляете, а это – установление исламского государства на земле». Однако мы видим, что многие из тех, кто ссылается на эту мудрость, не устанавливают маленькое исламское государство даже в самих себе, в своих сыновьях, в своих жёнах, в дочерях и в своих домах. И если ты войдёшь в дом кого-то из них, то обнаружишь, что он переполнен многими вещами, которые противоречат этой религии, которую призвал установить мудрец для начала в своих сердцах”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 736).

• “Нет сомнения в том, что следующее выражение является истинной: «Постройте исламское государство сначала в своих сердцах, и оно будет для вас устроено на земле». Нет сомнения в том, что сердца – это центр вероубеждения, источник, из которого исходит праведное деяние. Ведь как это общеизвестно согласно единогласному мнению учёных мусульман, деяние не будет праведным, если оно не является искренним ради Аллаха. После чего к этому необходимо добавить то, что если деяние является искренним, но не будет соответствовать Сунне, то оно не будет принято”. Сл. “аль-Мутафаррикъат” (№ 149).

• “Все пророки и посланники, мир им, а также их последователи начинали свой призыв не иначе, как с призыва к Единобожию Всемогущего и Великого Аллаха. Не было такого, чтобы они сначала брались за исправление нравственных проблем, или проблем, связанных с экономикой и тому подобных вопросов, исправлением которых поглощены многие публицисты наших дней, будучи беспечными к основной проблеме! И проблема эта заключается в отклонении огромного количества мусульман, как сегодня, так и раньше, от правильного вероучения, в чём немалая вина принадлежит книгам по философским воззрениям (калям), которые люди называют ошибочно книгами о Единобожии”. См. “Мухтасар аль-Улюу” (стр. 64).

• “В действительности сейчас мы должны бороться с двумя группировками:
С группой, которая превращает саляфитский призыв в нечто подобное хизбитско-политическому призыву.
И с группой, которая проявляет крайность посредством саляфитского призыва, доходя посредством него до того, чему следовали ранние поколения хариджитов, а это – обвинение в неверии мусульман за совершение грехов”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 1003).

• “Если один человек предоставит тебе какое-то мнение или постановление, не сопровождаемое аргументом из Корана и Сунны, тогда другой шейх предоставит тебе постановление, сопровождаемое аргументом из Корана и Сунны, то не будь сомневающимся, говоря: «За кем же мне последователь, за тем или этим?» Нет! Будь с тем, с кем истина”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 1006).

• “Не каждый, кто написал какую-то книгу, стал учёным! Не каждый, кто написал книгу по тафсиру, стал муфассиром; не каждый, кто написал книгу по хадисам, стал мухаддисом; как и не каждый, кто написал книгу по фикъху, стал факъихом. Сейчас время смуты и время любви прославиться, чтобы было сказано: «О, такой-то учёный, такой-то писатель, такой-то мухаддис, факъих», и т.д. Так пусть же вас не обольстит это”. Сл. “Фатауа ‘абр аль-хатиф” (226).

• “Я писал (опровержение ханафитам-матуридитам) более двадцати лет назад, подтверждая мазхаб саляфов и вероубеждение ахлю-Ссунна в вопросах имана, и хвала Аллаху. Однако затем, появляются сегодня некоторые невежественные неопытные юнцы и обвиняют нас в мурджиизме! К Аллаху наша жалоба от зла их невежества и заблуждения!” См. “аз-Забб аль-ахмад ‘ан аль-Муснад Ахмад” (стр. 33).

• “Заявление о том, что следует объединять между саляфией и ихуанизмом подобно объединению истины и ошибки, более того, это подобно объединению между прямым путём и заблуждением! У саляфитского манхаджа нет замены, невозможно его дополнить чем-то и вносить в него то, чему следуют некоторые другие партии, как, например, ихуан аль-муслимин”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 699).

• “Не является качеством верующих молчать относительно нападок, несправедливости и лжи, приписываемой им, если они в состоянии использовать правомочные методы для опровержения этого”. См. “Кашф ан-никъаб ‘амма фи китаб Аби Гъудда миналь-абатыль уаль-ифтираат” (стр. 11).

• “Мусульманин, являющийся истинным факъихом, всю свою жизнь проводит в тени Сунны, держать за неё. Он не обращает никакого внимания на людей и не придаёт им значения, независимо от того, проявляют они довольство им или же злятся на него”. Сл. “Фатауа Джидда” (№ 11).

• “Изучай Сунну и ты узнаешь о нововведении. Но если ты будешь изучать лишь нововведения, то ты никогда не узнаешь о Сунне”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 715).

• “В местах собрания, где происходят порицаемые вещи, нельзя объединять между порицанием этого и нахождением среди них. Напротив, следует высказать порицание, а затем покинуть это собрание”. Сл. “Фатауа Джидда” (№ 11).

• “Являемся ли мы народом, который оказывает поддержу Аллаху, чтобы мы сами ожидали помощи от Него? К сожалению, сам народ не воплощает законоположения Аллаха, однако требует воплощения законов Аллаха лишь от правителей. Но общее исправление начинается с исправления собственной души. Является необходимым каждому заняться для начала очищением вероубеждения от заблуждений, а затем воспитывать себя нравственно на этих правильных вероубеждениях”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 941).

• “Единодушие какой-то группы учёных или даже большинства из них при наличии тех, кто пошёл им в противоречие – не является единогласным мнением (иджма’)”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 791).

• “По моему мнению, Саудовская Аравия сейчас является единственной страной, которая опирается на знание их учёных в отношении правильного исламского вероубеждения”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 737).

• “Термин «ваххабизм» не имеет отражения в действительности. Воистину, призыв, который называют этим словом, в действительности является призывом саляфов, основа которого в возвращении к Корану и Сунне”. Сл. “аль-Мутафаррикъат” (№ 61).

• “Термин «ваххабизм» является турецкой политикой для предостережения от правильного Ислама”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 176).

• “На нас не возложена обязанность наставлять сердца людей на прямой путь, к которому мы призываем, но, поистине, на нас возложена обязанность лишь призывать”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 70).

• “Суть мусульманского покрывала в том, чтобы покрыть украшение женщины, следовательно, не может быть такого, чтобы само покрывало было украшением”. См. “Джильбаб маръа аль-муслима” (стр. 120).

• “Мусульманину не дозволено работать в банке, даже если речь идёт о том, чтобы заниматься там просто уборкой”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 733).

• “Пусть же никто не обольщается современной образованностью/прогрессом. Поистине, они не выводят заблудшего на прямой путь, как и не прибавляют верующему верного руководства, если только не пожелает Аллах. Но, поистине, прямой путь и свет лишь в том, с чем пришёл Посланник (мир ему и благословенен Аллаха). Истину сказал Великий Аллах: «Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание. Аллах ведёт посредством него по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» (5: 15-16)”. См. “Тахзир ас-саджид мин иттихаз аль-къубур масаджид” (стр. 120).

• “Религия строится не на логике и эмоциях, однако религия – это следование за постановлениями Аллаха в Его Книге и постановлениями Его Посланника (мир ему и благословенен Аллаха) в его Сунне”. См. “Маусу’а аль-Альбани филь-‘акыда” (5/887).

• “К сожалению, мы сейчас живём в период, когда мусульманская община испытывает боль, подобно которой история ещё не видела. И выражается это в том, как неверные созывают друг друга против мусульман, как об этом сообщил Пророк (мир ему и благословенен Аллаха) в известном и достоверном хадисе”. См. “Маусу’а аль-Альбани филь-‘акыда” (2/25).

• “Джихад в убеждении саляфов будет длиться вплоть до Судного дня, однако джихад – это законоположение Ислама, необходимым условием которого является наличие способности и силы, ибо Аллах не возлагает на Своих рабов то, что им не под силу”. См. “аль-Хауи мин фатауа аш-шейх аль-Альбани” (стр. 585-586).

• “Мы считаем, что среди мусульман не может быть какого-либо разногласия относительно того, что основой в победе над неверными является именно правильная ‘акыда!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 424).

• “Издавна говорится: «Любовь к славе ломает хребет»”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 751).

• “Нам следует проявлять мягкость в нашем призыве, когда мы призываем тех, кто противоречит нам в нём, и нам следует всегда и везде воплощать Слова Всевышнего Аллаха: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди с ними спор наилучшим образом» (16: 126).
И сильнее всего достойно воплощение этой мудрости в отношении тех, кто сильнее других противоборствует с нами в наших основах и вероубеждении. Мы не должны объединять тяжесть истины, которой облагодетельствовал нас Аллаха, с тяжестью проявления плохого примера в призыве к Аллаху. И я надеюсь, что все наши братья во всех исламских городах станут воплощать благие исламские качества, стремясь тем самым к Лику Всевышнего Аллаха, не желая за этого ни воздаяния от людей, ни их благодарности”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 900).

• “Я хочу сказать в качестве напоминания моим братьям: «Поистине, знание и упрямство несовместимы». Я часто повторяю эти слова на своих собраниях и лекциях, а также в различных книгах. И причина этого в том, что мусульманин обязан отказаться от своей ошибки, когда она стала ясной ему, а не проявлять упрямство, отстаивая её. И в имамах для нас пример. Ведь у кого-то из них в отношении надёжности определённого передатчика могло быть несколько различных мнений, будь то признанием его надёжности или же его дискредитацией. Также у них могли быть более одного мнения по одному вопросу из раздела фикъха. И всё это общеизвестно среди учёных. По этой причине для меня не составляет труда отказаться от своей ошибки, которая стала мне очевидной. «Такова милость Аллаха к нам и к человечеству, но большинство людей неблагодарны» (12: 38)”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (5/11).

• “Да помилует Аллах человека, указывающего на мои ошибки и недостатки. Поистине, с дозволения Аллаха и Его содействия мне не составляет труда отказаться от ошибки, которая стала мне ясной”. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (1/6).

• “Я считаю, что недостоин того, чтобы меня упоминали рядом с четырьмя имамами по причине огромной разницы между мной и ими. Но мне достаточно того, что я буду следующим за ними в их знании, правилах, методах, призывая к тому, к чему призывали они”. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” (1/945).

• “Всё, что ты (шейх Раби’ аль-Мадхали) написал в опровержении Сейду Къутбу, является истинной и правильным. И из этого становится очевидным для каждого читателя из числа мусульман, у которого есть что-то из исламского образования, что Сейд Къутб не был знатоком Ислама, ни в основах религии, ни в ответвлениях. И да воздаст Аллах наилучшим благом тебе, о брат Раби’, за выполнение обязанности в разъяснении и разоблачении невежества Сейд Къутба и его отклонении от Ислама!” См. “Къауль аль-хаккъ” (стр. 85).

• “Человек по имени Хассан ‘Абдуль-Маннан – это разрушитель Сунны, следующий своему искажённому манхаджу, которым он отделился от аль-Джама’а. Он выбирает самое худшее, что было сказано относительно передатчика, ставя дискредитацию (джарх) перед признанием надёжности (та’диль) в любом случае. Это является ложным мазхабом, и такое никто не будет говорить, кроме невежды или корыстного человека!” См. “ан-Насыха” (стр. 193).
К сожалению, методам этого Хассана ‘Абдуль-Маннана следуют в наше время многие так называемые «специалисты по хадисам».

• “Эти джама’аты, которые пишут и проводят лекции о необходимости выхода против правителей, по моему мнению, являются невежественными в отношении шариатских положений.
Поистине, выход против правителя мусульман является величайшей смутой.
К великому сожалению, в наши дни мы страдаем от нападения неверных и многобожников на станы мусульман. Так пусть же те, кто желает выступить против некоторых правителей мусульман, выступают против этих неверных многобожников. Однако они желают распространить смуту именно среди мусульман. По этой причине у меня возникает большое сомнение по поводу Ислама этих людей, ибо я опасаюсь того, что эти люди в действительности являются врагами Ислама, облачившимися в одеяния мусульман. Если же они в действительности являются мусульманами, то тогда они являются невеждами, пребывающими в глубоком невежестве”. См. “Фатауа аль-‘уляма аль-акабир” (стр. 98-100).

• Разбирая слабость хадиса: «Кто уснул после молитвы ‘аср, после чего его разум помутился, то пусть пеняет лишь на себя», шейх аль-Альбани привёл сообщение от аль-Лейса ибн Са’да, которого когда спросили: «Почему ты спишь после ‘асра?», ответил: «Я не оставлю то, в чём есть для меня польза по причине слабого хадиса, переданного Ибн Ляхи’ой от ‘Акыля».
Затем шейх аль-Альбани сказал: “Воистину, меня восхитил ответ аль-Лейса, ибо он указывает на понимание фикъха и знание. Но что тут удивляться, ведь он – из числа имамов мусульман и известных факъихов. Поистине, я знаю многих шейхов в наше время, которые избегают сна после ‘асра, даже если они нуждаются в нём. А если сказать им: «Хадис на эту тему является слабым», они сразу же ответят тебе: «На слабый хадис в вопросах достоинств можно опираться». Поразмышляй над разницей между фикъхом саляфов и знанием поздних поколений!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (1/113).

Мудрые изречения и наставления великого шейха аль-АЛЬБАНИ