О занимании места в мечети

[VuQi]

Салам алейкум ва рахматуллах ва баракатуху!
Братья, у нас мечеть очень маленькая, и можно сказать что одна нормальная саляфитская мечеть.
В мечеть ходит очень много людей и все сражаются за первый ряд. Как только человек встал сразу садятся на его место и на таравихе уже все внимание в намазе бывает на том, как удержать равновесие и не упасть из-за большого количества людей в первом ряду.
И вот есть некоторые братья оставляют какую-то личную вещь на своем месте, а затем уходят куда-то, потом они возвращаются и претендует на свое место. Весь день же на одном месте тоже сидеть не получается, надо бывает тахарат сделать иногда.
Вот в каких случаях лишается ли мусульманин места в мечети, когда встает с него?
Можете пожалуйста привести хадисы или слова ученных на эту тему?

[ФАРУК]

Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!

Можете пожалуйста привести хадисы или слова ученных на эту тему?

722 ( صحيح )
إذا قامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ رَجَعَ إلَيْهِ فهو أحَقُّ بِهِ
( حم خد م د ه ) عن أبي هريرة ( حم ) عن وهب بن حذيفة .

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если человек встанет со своего места,[1] а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право».
Этот хадис передали Ахмад 2/263, 447, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1138, Муслим 2179, Абу Дауд 4853 и Ибн Маджах 3717 со слов Абу Хурайры; Ахмад 3/422 со слов Вахба ибн Хузайфы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 3975, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 722, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 867.

____________________________
[1] - Здесь речь идёт о том месте, на котором человек ожидал начала молитвы, покинув его по уважительной причине.
Хафиз ан-Навави сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто встал со своего места а затем вернулся к нему, имеет на него больше прав”. Наши сторонники (шафи’иты) сказали: “Этот хадис о том, кто сидел на каком-то месте в мечети или где-то ещё, например, для молитвы, а затем покинул его для совершения омовения и затем вернуться, или для того, чтобы решить какое-нибудь маленькое дело и вернуться.
Когда он вернётся, он имеет больше прав на него на время этой молитвы, а если там кто-то сел, он может его поднять с этого места, а на том, кто сел там, обязанность покинуть это (место) исходя из этого хадиса”.
Это то, что считается правильным у наших сторонников, и что тот, кто сел на это место обязан покинуть его, когда вернется первый.
Некоторые учёные сказали: “Это желательно, но не обязательно”, и таков мазхаб Малика, но правильным является первое мнение.
Наши сторонники сказали: “Нет разницы между тем, что он встал оттуда и оставляет там коврик или нечто подобное или нет, он имеет на него больше прав в обоих случаях”.
Наши сторонники также сказали: “Он будет иметь на него больше прав только на время одной этой молитвы”.
А Аллах знает обо всём лучше всех». См. «Шарх Сахих Муслим» (14/160-161).

ВаЛлаху а’лям!

[أَبو أَمينة]

Ас-Саляму алейкум.

Хотел бы добавить, что в шархе на хадис номер (5915) Ибн Хаджар в "Фатх уль-Бари" сказал:
"Сказал Кады `Ияд: "Ученые разошлись во мнении относительно того, кто имеет обыкновение (усаживаться) в (определенном) месте в мечети для обучения и выдачи фетв. Было передано от имама Малика, что такой более достоин этого места, если известен им (т.е. что это его привычное место). Он сказал, что большинство учёных на мнении о желательности этого, а не обязательности, и возможно это имел ввиду Малик.
Тоже самое было высказано относительно мест, на которых ведётся торговля, относящихся к общественным местам и дорогам, не являющихся личным имуществом. Учёные сказали, что на эти места имеют больше прав те, кто обычно сидит в этих местах, до тех пор пока он в этом нуждается. И сказал, что это передал аль-Мауарди от Малика".

Также `Абдуль-Мухсин `Аббад в шархе на "Сунан абу Дауд" (№ 551) сказал:
"Так же это касается того, кто находился в маджлисе, затем поднялся чтобы взять что-то или по какой-либо другой нужде, то он также имеет больше прав на это место. Однако, если он вышел и покинул людей (попрощался), и вернувшись, обнаружил на сидящих на том месте людей, то его положение подобно заходящему в мечеть по-новой.
Если же он поднялся из маджлиса, для того чтобы встретить человека или поприветствовать его рукопожатием, затем придет другой и сядет на его место, то это то, касательно чего пришел запрет".

Поэтому, упомянутый хадис: «Если человек встанет со своего места, а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право». не ограничивается лишь временем ожидания молитвы и именно мечетью.
БаракаЛлаху фикум.

[A'mash]

Хотелось бы дополнить эту ветку словами некоторых учёных, так как данный вопрос зачастую становится предметом споров и даже ссор, особенно в месяц Рамадан.

‘Абдур-Рахман ибн Шибль (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил (во время молитвы) клевание ворона; класть руки на землю, как это делают хищники; и чтобы человек закреплял за собой одно и то же место в мечети подобно верблюду, который избирает определённое место”. Ахмад (3/428), Абу Дауд (862), ан-Насаи (1112), Ибн Маджах (1429). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6982).
Под «клеванием ворона» речь идёт о том, кто совершает молитвы с её земными поклонами очень быстро.
А под тем, кто «распластывает руки по земле, как это делает хищный зверь» речь идёт о том, кто во время земных поклонов кладёт не только ладони, но и предплечье на землю, как это делает хищный зверь.
А кто занимает определённое место в мечети и совершает молитву только на нём, тот привыкает к этому и уподобляется тем самым верблюду, который возвращается с водопоя именно к тому месту, к которому он привык, сделав его своим постоянным пристанищем. См. “ан-Нихая” (5/204).
Этот хадис ясно указывает на то, что порицается совершать молитву всегда только на одном и том же месте в мечети!
Имам Ибн Таймия сказал: “Учёные говорили: «Смысл этого хадиса о человеке, который выбирает для себя определённое место в мечети и молится только на нём»”. См. “Маджму’уль-фатауа” (22/195).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Этот хадис содержит запрет на уподобление животным в молитве: клюющему ворону, хищнику, в расстилании предплечий в земном поклоне, и верблюду в закреплении за собой определённого места в мечети, которое он использует постоянно, подобно тому, как верблюд выбирает себе стойбище”. См. “ас-Саля” (стр. 283).

Также имамы первых поколений извлекали из этого хадиса запрет на бронирование определённого места в мечети. Так, приведя этот хадис, имамы Ибн аль-Мунзир и Ибн Хузайма сказали: “Кто первым занял какое-то место в мечети, тот имеет на него больше прав, пока он остаётся на этом месте. Если же он покинул это место, то его право на него прекращается. Ведь никто не имеет больше прав на это место, чем другой. А Всевышний Аллах сказал: «Поистине, мечети принадлежат Аллаху» (72: 18)”. См. “аль-Аусат” (5/118), “Сахих Ибн Хузайма” (2/280).

Однако, если человек пришёл пораньше и занял какое-то место в мечети, а затем был вынужден отойти ненадолго, скажем, совершить омовение, или его позвали и т.п., то в таком случае нет проблем положить что-то на это место и вернуться к нему. И на это указывает обобщённый хадис, в котором со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто встал со своего места, после чего вернулся к нему, тот имеет больше прав на него». Муслим (2179).
Также со слов Уахба ибн Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек имеет больше прав на своё место. Если он вышел для нужды, а затем вернулся, то он имеет больше прав на своё место». Ахмад (15522), ат-Тирмизи (2751). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3544).

Когда шейхуль-Исляма Ибн Таймию спросили о дозволенности расстилания коврика в Почтенной Рауде (пророческой мечети) дозволено ли это или нет, он ответ: “Никому не дозволено расстилать какую-либо вещь, и присваивать себе (место) во время своего отсутствия, препятствуя тем самым другим. Это является «захватом» данного места и лишением мусульман того, что Всевышний Аллах повелел из молитвы. Сунна состоит в том, чтобы человек продвигался вперёд сам, лично. А тот, кто продвигается вперёд при помощи коврика, тот – несправедливый (залим). Ему следует запрещать подобное, и необходимо убирать эти коврики, предоставляя людям возможность пользоваться этими местами”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (2/367).

Также имам Ибн Таймия сказал: “Что касается того, что делают многие люди, которые заблаговременно приносят коврики в мечеть в пятницу или в другие дни до своего прихода в мечеть, то это запрещается по единодушному мнению мусульман. Более того, это является харамом. А действительна ли его молитва на таком положенном коврике, в этом у учёных есть два мнения, поскольку он «захватил» участок в мечети, расстелив там этот коврик, и тем самым воспрепятствовал другим молящимся, которые опережают его приходом в мечеть, совершать молитву на этом месте”. См. “Маджму’уль-фатауа” (22/189).

Спросили шейха аль-Альбани: «Уважаемый шейх, человек совершает обязательную молитву в мечети, а затем мы идём на один из кружков знания, и он «бронирует» себе место в мечети. Потом, когда наступает следующая обязательная молитва, он молится на том же самом месте. Допустимо ли для него такое действие или нет?»
Шейх аль-Альбани уточнил: “Бронирует, говоришь? Зачем он его бронирует?”
Спрашивающий: «Чтобы заслужить достоинство первого ряда».
Шейх аль-Альбани отвечает: “Нет, это не дозволено. Достижение достоинства бывает тем, что человек действительно занимает место сам, а не тем, что он «бронирует» его, положив там одежду, а затем уходит по каким-то другим своим делам”. Сл. “Фатауа аль-Джидда” (№ 20).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается оставления трости, обуви и тому подобного на месте человека, то если он кладёт их, а затем уходит к себе домой или на рынок и остаётся там до наступления времени молитвы, после чего приходит, то это для него запрещено (харам) и не дозволено. Ведь места, предназначенные для поклонения, принадлежат лишь тому, кто опередил других своим личным присутствием”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 63).

Спросили шейха Ибн База: «После завершения послеполуденной молитвы (‘аср) приходят люди и занимают (бронируют) места в соборной мечети для лекции, затем уходят на рынок, то есть выходят из мечети до азана на вечернюю молитву (магъриб), а потом возвращаются на свои «забронированные» места. Является ли такое их действие правильным?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Это не дозволено! Бронировать место в первом ряду и уходить нельзя, это недопустимо! Первый ряд для того, кто опередил других своим личным присутствием, а не для того, кто опередил, положив свою обувь, трость, пакет и тому подобное. Нет. Является обязательным продвигаться вперёд самому и сидеть лично. А если он «продвинулся» своей тростью, то тот, кто придёт, убирает её и садится на это место. Ему не дозволено опережать других чем-то, кроме собственного тела. Соперничество (в благом) бывает телом: человек приходит, продвигается и садится в ряд, поминает Аллаха, делает тасбих, зикр или читает Коран и ожидает молитву. А так, чтобы положить какую-то вещь и уйти на рынок, а затем, когда прозвучит азан, прийти – это отвергаемое и запрещённое деяние! Поэтому мусульманину следует оставить это и предоставить первый ряд тому, кто опередил других своим личным присутствием, чтобы он сел в ряд и ожидал молитву, а не «опережал» с помощью трости или других предметов, которые он кладёт на место.
Да наставит Аллах всех нас на прямой путь”.
Спрашивающий: «А если он пошёл совершить омовение?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Это открывает дверь (для злоупотребления). Пусть идёт и совершает омовение, а когда вернётся - хвала Аллаху - пусть сядет уже на другое место. Потому что это открывает дверь: каждый станет оправдываться этим: «У меня была причина, я пошёл совершить омовение», «Я пошёл сделать то-то и то-то». Хвала Аллаху, он в соответствии со своим благим намерением (получит награду), хвала Аллаху.
Однако в основе он действительно имеет большее право на своё место, если он встал для омовения и не остался сидеть, а ему внезапно пришлось выйти. Но не так, что он приходит, будучи без омовения, кладёт что-то и уходит совершать омовение – нет, он должен совершить омовение до прихода.
А если он уже сидел, но у него возникла необходимость, и он пошёл совершить омовение, то он имеет больше прав на своё место: «Кто встал со своего места, а затем вернулся к нему, тот больше имеет прав на него».
Но некоторые люди делают это так, что приходят без омовения, заранее намереваясь лишь положить эту трость и уйти. Подобное не подобает делать”. Сл. “Фатауа аль-джами’ аль-кабир”.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Правильное мнение в вопросе занимания места в мечети заключается в том, что занимание места с последующим выходом из мечети не дозволено. И другому человеку позволено убрать разостланный им (для боронования) молитвенный коврик, так как тут действует правило: «То, что установлено без права, может быть убрано по праву».
Однако если существует опасность возникновения вражды, неприязни или тому подобного по причине убирания того, что было положено на это место, то не следует это убирать, потому что предотвращение вреда важнее, чем достижение пользы. Если Аллах увидит твоё намерение, что если бы не этот разостланный коврик, то ты бы встал на это место, то, возможно, Аллах дарует тебе награду занявших передние ряды, так как ты оставил это место по уважительной причине.
Слова автора (аль-Хаджауи): «Пока не начнётся молитва» означают: если молитва началась с произнесением икъамата, то разрешается нам убрать этот коврик, так как в этом случае он не имеет уже неприкосновенности. А если мы оставим его на месте, то это приведёт к появлению пустого места в ряду, что противоречит Сунне.
Из общего запрета на занимание места в мечети можно выделить исключение: если человек находится в мечети, то ему позволено положить коврик в первом ряду или оставить что-либо, обозначающее занимание им этого места, а затем отойти в дальнюю часть мечети, скажем, для сна, чтения Корана или изучения книги. В данном случае он имеет на это право, поскольку он остаётся в мечети. Однако если ряды начали заполняться, то он обязан вернуться на своё место, чтобы ему не приходилось переступать через других молящихся.
Также исключением является то, о чём упомянул автор (аль-Хаджауи), сказав: «А если человек покинул своё место по уважительной причине и вскоре вернулся, то он имеет больше прав на него». То есть, если человек занял место, затем вынужденно покинул мечеть по причине, которая его настигла, но вскоре вернулся, то он имеет на это место больше прав. Такой уважительной причиной может быть необходимость совершения омовения или иная срочная нужда. В таком случае ему дозволено покинуть мечеть, а вернувшись, он имеет больше прав, на то место.
Однако автор поставил условие: «И вскоре вернулся», что указывает на то, что если человек задержался надолго, то он уже не имеет на это место приоритета, и любой другой может его занять.
Но некоторые учёные говорили: «Человек имеет приоритет за своим местом даже после долгого отсутствия, если его причина всё ещё сохраняется». И это мнение является более правильным, поскольку продолжающаяся уважительная причина подобна её первоначальному возникновению. Ведь если было разрешено выйти из мечети и оставить коврик по уважительной причине, то это также остаётся допустимым, если причина не исчезла.
Однако общеизвестно, что если молитва уже началась, а человек всё ещё отсутствует, то его коврик убирают”.
См. «аш-Шарх аль-мумти’» (5/135).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Знайте, да смилуется над вами Аллах, что «захват» мест в мечетях, а также оставление на месте трости и тому подобного, в то время как человек запаздывает с приходом, находясь у себя дома или на рынке, не дозволено и запрещено! Ведь это противоречит Шариату и противоречит тому, на чём были сподвижники и таби’ины, последовавшие за ними с искренностью.
Поистине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал людей приходить в мечети заранее и приближаться к имаму своими телами, и побуждал к первому ряду. Он говорил: «Если бы люди знали, что заключено в призыве к молитве и в первом ряду, - то есть какое великое вознаграждение за это, - и не нашли бы иного пути для этого кроме жребия, то они обязательно прибегли бы к нему». аль-Бухари (615), Муслим (437).
И это веление не воплощается и эта великая награда не достигается, кроме как тем, кто пришёл и опередил других своим личным присутствием.
А тот, кто положил свою трость или что-либо подобное и запоздал с приходом, тот противоречит тому, к чему побуждал Законодатель, и не исполняет Его веление.
А кто заявляет, что достоинство за опережение и достоинство за почётное место заслуживает тот, кто «захватывает» себе место, оставаясь при этом в отсутствии, тот лжёт! Напротив, кто поступает так, тот упускает награду, приобретает грех и понесёт бремя ответственности.
Из числа пороков этого поступка также то, что человек убеждён, что если он «захватит» почётное место в первом ряду или в ином почётном месте, то тем самым обретёт достоинство опережения. Это – порочное убеждение, ибо достоинство бывает только у того, кто опередил других лично.
А тот, кто «захватывает» почётное место, оставаясь при этом в отсутствии и запаздывая с приходом, не достигает никакого из этих достоинств. Ведь достоинство достигается лишь тем, кто опередил других своим телом, а не тем, чья трость опередила.
Если бы в этом было благо, то больше всех им были бы достойны сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Однако Аллах уберёг их от этого скверного деяния, так же как уберёг их от всякого порока.
И если бы тот, кто «захватывает» места знал, что этим самым он является грешником, и что его молитва в задней части мечети для него была бы лучше и безопаснее с точки зрения отсутствия греха, то он бы не осмелился на это и держался бы от этого как можно дальше. Как человек может получить награду за запретное действие, которое не дозволено?!
Также из числа пороков этого поступка то, что мечети принадлежат Аллаху, и люди в них равны, и ни у кого нет в них какого-либо превосходства, кроме как если он опередил других своим личным присутствием. А если кто-то опередил его, то он более имеет на это право.
Если же человек «захватывает» какое-то место (в мечети), на что имеет право другой, то он является грешником, ослушником Аллаха и несправедливым по отношению к обладателю этого права. И право в этом месте принадлежит не одному человеку, а всем, кто пришёл раньше него. Однако таким поступком он оказывается притеснившим множество людей.
И если предположить, что некий человек пришёл и обнаружил, что первый ряд «захвачен» такими захватчиками без права, по причине чего выстроился в задних рядах, то он будет лучше них, его награда будет более великой, и он более защищён от греха. Аллах знает по его намерению, что если бы он нашёл это место свободным, то совершил бы молитву там. Именно он заслужил награду за достоинство этого места, а они приобрели грех и упустили награду!
А что касается того, кто пришёл в мечеть с намерением ожидать молитву, а затем возникает необходимость (выйти), например, совершить омовение или что-то подобное, и он возвращается на своё место, то нет на нём проблем, и он больше имеет прав на своё место, и он не заслуживает за это порицание.
Также и тот, кто уже находится в мечети и положил свою трость или что-либо подобное, чтобы совершить молитву или почитать Коран в другом месте мечети, то нет в этом проблем, при условии, чтобы он не переступал через людей и не причинял им вреда.
А Аллаху ведомо обо всём лучше”. См. “Фатауа ас-Са’ди” (стр. 182-186).